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【推荐语】
人从什么时候，不再做观念伦理的奴隶？应该是从魏晋时期。这是一个人的觉醒的时代。觉醒了的人，会做哪些事？全在本书中。
【作者】
柳士镇：南京大学文学院教授，博士生导师，古典文献专家。
【内容】
《世说新语选译》讲述了：魏晋时期，盛行玄学清谈之风，“世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动”（鲁迅《中国小说史略》）。这类撰集，现在基本亡佚了，只有一些片断保存在各种类书和旧注中。幸而有《世说新语》这样一部集大成的著作流传下来，才使我们得以从中了解到魏晋清谈之风的表现以及参与清谈的魏晋名士的风貌。
【目录】
前言
一、德行
陈仲举为豫章
李元礼高自标持
难兄难弟
荀巨伯看友人疾
割席分坐
华、王优劣
阮嗣宗至慎
邓攸避难
庾公乘马有的卢
阮光禄焚车
王子敬首过
贫者士之常
身无长物
焦饭遗母
二、言语
眼中瞳子
小时了了
覆巢无完卵
钟答文帝问
钟毓兄弟饮酒
邓艾答晋文王
陆机答王武子
新亭对泣
杨梅孔雀
麈尾故在
桓公北征经金城
王、谢共登冶城
寒雪日内集
欲者不多
山阴道上行
芝兰玉树
滓秽太清
丞相初营建康
……
三、政事
四、文学
五、方正
六、雅量
七、识鉴
八、赏誉
九、品藻
十、规箴
十一、捷悟
十二、夙惠
十三、豪爽
十四、容止
十五、自新
十六、企羡
十七、伤逝
十八、栖逸
十九、贤媛
二十、术解
二十一、巧艺
二十二、宠礼
二十三、任诞
二十四、简傲
二十五、排调
二十六、轻诋
二十七、假谲
二十八、黜免
二十九、俭啬
三十、汰侈
三十一、忿狷
三十二、谗险
三十三、尤悔
三十四、纰漏
三十五、惑溺
三十六、仇隙
编纂始末
丛书总目
一、德行
陈仲举为豫章
李元礼高自标持
难兄难弟
荀巨伯看友人疾
割席分坐
华、王优劣
阮嗣宗至慎
邓攸避难
庾公乘马有的卢
阮光禄焚车
王子敬首过
贫者士之常
身无长物
焦饭遗母
二、言语
眼中瞳子
小时了了
覆巢无完卵
钟答文帝问
钟毓兄弟饮酒
邓艾答晋文王
陆机答王武子
新亭对泣
杨梅孔雀
麈尾故在
桓公北征经金城
王、谢共登冶城
寒雪日内集
欲者不多
山阴道上行
芝兰玉树
滓秽太清
丞相初营建康
……
三、政事
四、文学
五、方正
六、雅量
七、识鉴
八、赏誉
九、品藻
十、规箴
十一、捷悟
十二、夙惠
十三、豪爽
十四、容止
十五、自新
十六、企羡
十七、伤逝
十八、栖逸
十九、贤媛
二十、术解
二十一、巧艺
二十二、宠礼
二十三、任诞
二十四、简傲
二十五、排调
二十六、轻诋
二十七、假谲
二十八、黜免
二十九、俭啬
三十、汰侈
三十一、忿狷
三十二、谗险
三十三、尤悔
三十四、纰漏
三十五、惑溺
三十六、仇隙
编纂始末
丛书总目
【书摘插画】
《世说新语》共分三十六门类，前四门依次为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，正与《论语·先进》提出的孔门四科相合。这种分门类的编写体例及前四门的安排，很可能受了汉代刘向《世说》的影响参阅刘兆云《世说探原》，载《新疆大学学报（社科版）》1979年第一、二期。有尊崇儒家的意思。但《世说新语》在内容上却打上了时代的烙印，不受前此汉代儒学牢笼的限制。
《德行》门的内容，有对传统儒家道德如忠义、孝道、清廉、仁爱等等的赞颂，例如荀巨伯宁死不弃友，邓攸弃己子保全弟之子，管宁视片金与瓦石不异等。但也有相当数量的文字，则是那一时代的特有产物。如李膺的“欲以天下名教是非为己任”，而“后进之士有升其堂者，皆以为登龙门”，反映了汉末特有的清议之风以及这一风气在士人中产生的影响。阮籍的“至慎”，是魏晋士人在激烈的皇权争夺中不得已而采取的全身远祸的方式，作者置之于《德行》门，显然也有同样的感受。再如王献之临终，不顾自己皇家女婿的身份，公然追念被迫离异的前妻，而作者也视此为美德，这种有违儒家礼教的行为，则应看作是魏晋时期个性情感解放的表现。
必须指出的是，儒家礼教以忠孝为本，然而《德行》中有关忠君事迹的记载极少，这是什么原因呢?鲁迅指出：“（魏晋）为什么要以孝治天下呢?因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立足点便不稳，办事便棘手，立论也难了。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）篡权夺位者往往借提倡孝道来标榜自己，镇压别派士族的反抗，汉末魏晋的许多大名士，如孔融、嵇康、吕安等都死于“不孝”的罪名，《世说新语》对此均有记述。至于作者自己，虽然在《德行》门中记述了不少孝行，但他对统治者提倡孝道的虚伪态度，显然是有微词的，读者可以从阅读中体会到这一点。
陈仲举为豫章
陈仲举言为士则（陈仲举：东汉汝南平舆（今属河南）人，名蕃，字仲举，曾任太傅。），行为世范，登车揽辔（揽辔（pèi沛）：拿过缰绳。古代受任的官员通常乘车赴职，登车揽辔表示初到职任。），有澄清天下之志。为豫章太守（豫章：郡名，治所在今江西南昌。太守：郡长官，负责一郡行政事务。），至，便问徐孺子所在（徐孺子：东汉豫章南昌（今属江西）人，名稚，字孺子。陈蕃在豫章时，不接待宾客，只为徐稚特设一榻，徐坐过走后，就挂起不用。），欲先看之。主簿白（主簿：中央机构及地方官府的属官，掌管文书簿籍。魏晋以后，为将帅重臣的幕僚长，地位甚重。）：“群情欲府君先入廨。”（府君：对太守的尊称。）陈曰：“武王式商容之闾（式：通“轼”，车厢前部扶手的横木。这里表示扶着轼。古人乘车，俯身扶轼表示敬意。商容：殷代贤人，因直谏被纣王废黜。），席不暇暖。吾之礼贤，有何不可!”
【翻译】
陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范，刚开始做官，便有刷新政治的抱负。做豫章太守时，一到任，便打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀告说：“众人的意思是希望您先去官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，垫席尚未坐暖，就先去商容居住过的里巷表示敬意。我礼敬贤人，有什么不可以的呢!”
李元礼高自标持
李元礼风格秀整（李元礼：东汉颍川襄城（今属河南）人，名膺，字元礼，曾任司隶校尉。），高自标持（标持：自尊自信，自视甚高。），欲以天下名教是非为己任（名教：指儒家以正名定分为中心的封建礼教。是非：辨别正误，褒贬得失。）。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门（龙门：黄河水道，在今山西河津西北和陕西韩城东北之间。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门。登龙门：据《太平广记》卷四百六十六引《三秦记》说，龙门之下，每年三月有黄鲤鱼汇集，能跃上龙门的不过七十二条，均化而为龙。后来以“登龙门”比喻得到有名望者的接待和援引而增长声誉。）。
【翻译】李元礼风度秀美严整，为人自尊自信，要把按名教标准来品评天下的得失是非作为自己的责任。后辈士人能够受到他接待的，都认为是登上了“龙门”。
《德行》门的内容，有对传统儒家道德如忠义、孝道、清廉、仁爱等等的赞颂，例如荀巨伯宁死不弃友，邓攸弃己子保全弟之子，管宁视片金与瓦石不异等。但也有相当数量的文字，则是那一时代的特有产物。如李膺的“欲以天下名教是非为己任”，而“后进之士有升其堂者，皆以为登龙门”，反映了汉末特有的清议之风以及这一风气在士人中产生的影响。阮籍的“至慎”，是魏晋士人在激烈的皇权争夺中不得已而采取的全身远祸的方式，作者置之于《德行》门，显然也有同样的感受。再如王献之临终，不顾自己皇家女婿的身份，公然追念被迫离异的前妻，而作者也视此为美德，这种有违儒家礼教的行为，则应看作是魏晋时期个性情感解放的表现。
必须指出的是，儒家礼教以忠孝为本，然而《德行》中有关忠君事迹的记载极少，这是什么原因呢?鲁迅指出：“（魏晋）为什么要以孝治天下呢?因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立足点便不稳，办事便棘手，立论也难了。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）篡权夺位者往往借提倡孝道来标榜自己，镇压别派士族的反抗，汉末魏晋的许多大名士，如孔融、嵇康、吕安等都死于“不孝”的罪名，《世说新语》对此均有记述。至于作者自己，虽然在《德行》门中记述了不少孝行，但他对统治者提倡孝道的虚伪态度，显然是有微词的，读者可以从阅读中体会到这一点。
陈仲举为豫章
陈仲举言为士则（陈仲举：东汉汝南平舆（今属河南）人，名蕃，字仲举，曾任太傅。），行为世范，登车揽辔（揽辔（pèi沛）：拿过缰绳。古代受任的官员通常乘车赴职，登车揽辔表示初到职任。），有澄清天下之志。为豫章太守（豫章：郡名，治所在今江西南昌。太守：郡长官，负责一郡行政事务。），至，便问徐孺子所在（徐孺子：东汉豫章南昌（今属江西）人，名稚，字孺子。陈蕃在豫章时，不接待宾客，只为徐稚特设一榻，徐坐过走后，就挂起不用。），欲先看之。主簿白（主簿：中央机构及地方官府的属官，掌管文书簿籍。魏晋以后，为将帅重臣的幕僚长，地位甚重。）：“群情欲府君先入廨。”（府君：对太守的尊称。）陈曰：“武王式商容之闾（式：通“轼”，车厢前部扶手的横木。这里表示扶着轼。古人乘车，俯身扶轼表示敬意。商容：殷代贤人，因直谏被纣王废黜。），席不暇暖。吾之礼贤，有何不可!”
【翻译】
陈仲举的言谈是读书人的榜样，行为是世间的规范，刚开始做官，便有刷新政治的抱负。做豫章太守时，一到任，便打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀告说：“众人的意思是希望您先去官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，垫席尚未坐暖，就先去商容居住过的里巷表示敬意。我礼敬贤人，有什么不可以的呢!”
李元礼高自标持
李元礼风格秀整（李元礼：东汉颍川襄城（今属河南）人，名膺，字元礼，曾任司隶校尉。），高自标持（标持：自尊自信，自视甚高。），欲以天下名教是非为己任（名教：指儒家以正名定分为中心的封建礼教。是非：辨别正误，褒贬得失。）。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门（龙门：黄河水道，在今山西河津西北和陕西韩城东北之间。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如阙门。登龙门：据《太平广记》卷四百六十六引《三秦记》说，龙门之下，每年三月有黄鲤鱼汇集，能跃上龙门的不过七十二条，均化而为龙。后来以“登龙门”比喻得到有名望者的接待和援引而增长声誉。）。
【翻译】李元礼风度秀美严整，为人自尊自信，要把按名教标准来品评天下的得失是非作为自己的责任。后辈士人能够受到他接待的，都认为是登上了“龙门”。
