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《论语》是儒家最主要的经典之一，是中国传统文化的重要内容，历代都是研究和诵读的对象。关于《论语》的注释，古来不下三千余家，见仁见智之处颇多。但由于该类书言简意赅，不仅其本义仍有诂之欠达的问题；而且，随着时代的发展、价值观念的变化，其引申义和价值判断亦有很多需要生发和重新评估的地方。故对《论语》进行重新解读就显得十分必要。
《论语解读辞典》每章分为原文、注释、译文、提示四部分，书末附有《论语》人物表(以出场先后为序)。作为儒家原典思想的现代阐释之作，作者精到解读了《论语》的原文，译文平实，浅白流畅，能依照先秦汉语的习惯解字析词，而不蔓生枝节，也不多作引申；注释注重字音词义及名物制度的考证，所作结论既集古今学者之大成，又具个人新见，是难得的《论语》解读佳作。
《论语解读辞典》每章分为原文、注释、译文、提示四部分，书末附有《论语》人物表(以出场先后为序)。作为儒家原典思想的现代阐释之作，作者精到解读了《论语》的原文，译文平实，浅白流畅，能依照先秦汉语的习惯解字析词，而不蔓生枝节，也不多作引申；注释注重字音词义及名物制度的考证，所作结论既集古今学者之大成，又具个人新见，是难得的《论语》解读佳作。
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【书摘插画】
《论语解读辞典》：
2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”；“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
[注释]
（1）“道之”三句：道，通“导”，引导，疏导。这里是带领、领导的意思。两个“之”，连同以下三句中的“之”，均代词，指老百姓。政，政令，政策。齐，整治，治理。刑，刑罚。免，逃避。而，表示转折。耻，作名词用，羞愧之心。
（2）“道之以”三句：德，道德、仁德。礼，参见1.12（1）。格，来，至。这里指别国的百姓前来归顺。
[译文]
孔子说：“用政令领导百姓，用刑罚整治百姓，百姓（会）逃避（刑罚），却没有羞愧之心；用仁德领导百姓，用礼义治理百姓，（百姓会）有羞愧之心，并且（别国的百姓会）来归顺。”
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”
[注释]
（1）“吾十”句：十有五，十五岁（有，同“又”）。而，连同以下各句中的“而”，均连词，连接语意相承成分。志，作动词用，立志。于，动词后缀。志于学，立志学习，立志做学问。十五及三十等，均表示从这个年龄开始。
（2）“三十”二句：立，成就，建树。三十而立，意谓从三十岁开始（有了立身处世的基础）有所作为了。不惑，不疑惑，意思是对事物有了判断能力。
（3）“五十”二句：天命，一指自然界的必然性，即客观规律；二指上天的意志和命令。这里指后者。天命观念最初产生于殷商时期，当时统治者自称“受命于天”，称自己是“天子”，把自己的意志假托为天帝的命令，称之为“天命”，是神圣不可违抗的。当时一些先进的思想家已对“天命”有所怀疑，但“天命”观念长期存在。孔子一方面不相信鬼神，另一方面信仰“天命”。五十而知天命，意谓人生五十，成是成，败是败，天命使然，已成定局。耳顺，何晏集解引郑玄曰：“耳闻其言，而知其微旨。”六十而耳顺，意谓从六十岁开始，智慧和判断能力更高了，认识事物能明察秋毫。
（4）“七十”句：意谓从七十岁开始，做什么事情能随心所欲（随着自己的心愿做事，做事合乎自己的心愿）。从心，随心，顺遂自己的心愿。
（5）不逾矩：逾，超出，超越。矩，规矩，这里当规律解。不逾矩，总括“吾十有五……从心所欲”是做学问人生的一条规律。[译文]
孔子说：“我十五岁（开始）立志学习，三十岁（开始）有所作为，四十岁（开始对事物）不疑惑.五十岁（开始）知道（安心接受）天命，六十岁（开始）对事物明察秋毫，七十岁（开始做事）随心所欲。（做学问人生）不超出（这个）规律。”
[提示]
（1）本章难点“耳顺”，在《论语》中首见，历来注家颇感难解。古代郑玄、何晏有一说：“耳闻其言，而知其微旨。”今注家多解读为“好话坏话都听得进”；杨伯峻先生的解读与郑玄、何晏相似：“一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”
（2）“不逾矩”，今注家多以为承接“七十而从心所欲”，译成：“七十岁时心里怎么想就怎么做，却不会把事情做错”；“七十岁能随心所欲地行事，而又从不超出规矩”；“七十岁能随心所欲，而又从不越出规矩”；“到七十，我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了”。
……
2.3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”；“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
[注释]
（1）“道之”三句：道，通“导”，引导，疏导。这里是带领、领导的意思。两个“之”，连同以下三句中的“之”，均代词，指老百姓。政，政令，政策。齐，整治，治理。刑，刑罚。免，逃避。而，表示转折。耻，作名词用，羞愧之心。
（2）“道之以”三句：德，道德、仁德。礼，参见1.12（1）。格，来，至。这里指别国的百姓前来归顺。
[译文]
孔子说：“用政令领导百姓，用刑罚整治百姓，百姓（会）逃避（刑罚），却没有羞愧之心；用仁德领导百姓，用礼义治理百姓，（百姓会）有羞愧之心，并且（别国的百姓会）来归顺。”
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”
[注释]
（1）“吾十”句：十有五，十五岁（有，同“又”）。而，连同以下各句中的“而”，均连词，连接语意相承成分。志，作动词用，立志。于，动词后缀。志于学，立志学习，立志做学问。十五及三十等，均表示从这个年龄开始。
（2）“三十”二句：立，成就，建树。三十而立，意谓从三十岁开始（有了立身处世的基础）有所作为了。不惑，不疑惑，意思是对事物有了判断能力。
（3）“五十”二句：天命，一指自然界的必然性，即客观规律；二指上天的意志和命令。这里指后者。天命观念最初产生于殷商时期，当时统治者自称“受命于天”，称自己是“天子”，把自己的意志假托为天帝的命令，称之为“天命”，是神圣不可违抗的。当时一些先进的思想家已对“天命”有所怀疑，但“天命”观念长期存在。孔子一方面不相信鬼神，另一方面信仰“天命”。五十而知天命，意谓人生五十，成是成，败是败，天命使然，已成定局。耳顺，何晏集解引郑玄曰：“耳闻其言，而知其微旨。”六十而耳顺，意谓从六十岁开始，智慧和判断能力更高了，认识事物能明察秋毫。
（4）“七十”句：意谓从七十岁开始，做什么事情能随心所欲（随着自己的心愿做事，做事合乎自己的心愿）。从心，随心，顺遂自己的心愿。
（5）不逾矩：逾，超出，超越。矩，规矩，这里当规律解。不逾矩，总括“吾十有五……从心所欲”是做学问人生的一条规律。[译文]
孔子说：“我十五岁（开始）立志学习，三十岁（开始）有所作为，四十岁（开始对事物）不疑惑.五十岁（开始）知道（安心接受）天命，六十岁（开始）对事物明察秋毫，七十岁（开始做事）随心所欲。（做学问人生）不超出（这个）规律。”
[提示]
（1）本章难点“耳顺”，在《论语》中首见，历来注家颇感难解。古代郑玄、何晏有一说：“耳闻其言，而知其微旨。”今注家多解读为“好话坏话都听得进”；杨伯峻先生的解读与郑玄、何晏相似：“一听别人言语，便可以分别真假，判明是非。”
（2）“不逾矩”，今注家多以为承接“七十而从心所欲”，译成：“七十岁时心里怎么想就怎么做，却不会把事情做错”；“七十岁能随心所欲地行事，而又从不超出规矩”；“七十岁能随心所欲，而又从不越出规矩”；“到七十，我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了”。
……
