【作者】
作者简介
姜萌，历史学博士，现为中国人民大学历史学院教授，博士生导师，兼任学院副院长、中国人民大学史学理论研究所副所长。主要研究领域为中国近现代史、学术史、思想史、史学理论、公共史学。
【内容】
基本信息
商品名称： 中国古代物质文化常识（初编）
出版社： 生活.读书.新知三联书店
出版时间：2022-06-01
作者：[中国大陆]姜萌
译者：
开本： 32开
定价： 89.00
页数：296
印次： 1
ISBN号：9787108071705
商品类型：图书
版次： 1 内容提要
本书内容源于中国人民大学历史学院“中国物质文化常识系列讲座”（第一季），六位来自不同学校的老师深入浅出地讲授中国古代物质文化的基本知识。我们希望帮助更多人走进历史现场，对历史有同情之理解，温情之敬意，深刻感受祖国源远流长的历史文化。
精彩书摘
彩陶之路——早期中西文化交流
从大约公元前3500 年进入铜石并用时代开始，早期中国文化加速分化，在中东部地区彩陶渐趋衰落的同时，西部甘青地区彩陶却反而愈加辉煌起来，并与中亚等地开始了以彩陶为代表的文化交流，形成了史前的“彩陶之路”，拉开了早期中西文化交流的序幕。
这里还得说明一下。说中东部地区彩陶衰落，并不是说彩陶就突然不见了，只是不如以前发达，并且还大体沿着之前的彩陶脉络往前发展，直至消亡。实际上，这个时期有些文化的彩陶还是很有可圈可点之处的。比如，仰韶文化海生不浪类型的复彩彩陶之绚烂，秦王寨类型多色彩陶之绮丽，红山文化黑彩之庄严，屈家岭文化“晕染”彩陶之自然，都令人印象深刻。至于西部彩陶，Z著名的就是甘青等地的马家窑文化彩陶，至青铜时代以后在当地演变为辛店文化、卡约文化等彩陶，其中辛店文化彩陶上的动物纹、羊角纹等，颇具畜牧文化特色。不过，公元前3500 年以后的重点，我们还是放在马家窑文化及其“彩陶之路”方面。
20 世纪20 年代，安特生提出中国彩陶文化西来说，放在当时的考古学水平和历史环境下去看，是很容易理解的。上面说过，中国河南仰韶文化发现的彩陶，和土库曼斯坦安诺和乌克兰特里波列遗址出土的彩陶很像，按照安特生的说法，就是“实令吾人不能不起出于一源之感想”。但他紧接着又说“两地艺术彼此流传，未可知也”。因为那个时候还没有现代测年技术，不清楚中西方彩陶谁早谁晚，所以也就无法判断谁影响谁。但后来他还是提出了“中国彩陶西来说”或“仰韶文化西来说”，这大概是受到长期以来“中国文化西来说”的潜移默化的影响所致。中国文化西来说从17 世纪就开始流行，很多人提出过中国文化来自埃及、巴比伦等地方。这些人可能觉得，如此伟大的中国文明，怎么可能独立起源？怎么可能与西方没有关系？这显然是一种西方中心主义的思维模式。安特生通过对仰韶遗址的发掘，提出仰韶文化是“中华远古之文化”，为中国文化的起源找到了本土基础，但紧接着提出西来说，让很多国人失望。顺便提一下，直至现在，彩陶文化西来说或中国文化西来说在一些人心目中还是很有分量的，这当中既有苏联学者瓦西里耶夫，也有不少中国人，这些人的共同特点就是缺乏考古学的基本素养。
安特生的中国彩陶文化西来说提出后，很多中国考古学家不以为然。比如李济先生就一直怀疑这样一条从西而东的“彩陶之路”的存在。裴文中先生早在1942 年就指出新疆彩陶较黄河流域彩陶晚，同样怀疑“彩陶文化西来说”，但却提出存在史前时期“丝绸之路”的观点。1965 年，苏秉琦先生明确指出仰韶文化、马家窑文化等包含彩陶的文化在甘肃境内的移动方向是自东向西而非相反。1978 年，严文明先生发表《甘肃彩陶的源流》一文，理清了甘肃彩陶文化的起源、发展和流变，清楚地展现了彩陶文化自东向西渐次拓展的生动图景，澄清了仰韶文化西来说的谬误。1982 年，陈戈先生指出新疆彩陶东多西少、东早西晚的现象，显见彩陶流播主导方向是“西去”而非“西来”。这就是说，彩陶文化西来说基本上是不成立的，中国彩陶文化有自己的基础。现在我们知道，中国彩陶Z早发源于万年以前，比西方陶器出现的年代都早。
当然，这并非说中西方彩陶文化之间不存在交流的可能性。2005年，根据彩陶文化从陕甘地区向河西走廊、新疆乃至中亚等地传播的现象，我曾提出过史前“彩陶之路”的概念。后来，我不但系统论述了彩陶通过“北道”向新疆、中亚的传播，还讨论了彩陶文化通过青藏高原“南道”向克什米尔地区的渗透，并划分出彩陶“东风西渐”的几个阶段。刘学堂先生也有过类似讨论。近年来，我发现中亚南部彩陶文化可能更早就对中国甘青等地产生影响，真正意义上的彩陶之路自然应包括彩陶的“西风东渐”在内。当然，彩陶之路不仅是中西方文化在彩陶方面的交流，还包括顺此通道在金属器、农作物、家畜、宗教、艺术、思想等诸多方面的交流。
我把“彩陶之路”分成五个阶段。
第一阶段，是大约公元前3500—前3000 年的铜石并用时代，这个时候陕甘地区的彩陶向西扩展到青海和河西走廊东部，同时，中亚南部彩陶可能已经影响到甘青地区。
大约公元前3500 年以前，庙底沟式的花瓣纹彩陶已经从中原和关中地区，扩展至甘肃大部和青海东部，公元前3500 年以后，仰韶文化明显开始分化，甘肃地区的仰韶文化终于分化变异，形成Z早的马家窑文化——石岭下类型，仍和庙底沟类型一样流行黑彩，图案元素仍为圆点、勾叶、三角纹，但线条繁复流畅，形成新的风格。
曾在青海Z东部的民和县阳洼坡遗址，出土过类似庙底沟类型的花瓣纹彩陶，只是花瓣中有多个线条，应该到了庙底沟时代的末期，也就是公元前3500 年左右。与其同出的，还有一件大菱形图案内部装饰锯齿纹的彩陶盆，这样的奇特彩陶以前在中国没有见过，却在中亚南部同时期的纳马兹加二、三期文化当中非常流行。我推测青海的类似彩陶的创意，应当源自中亚南部。可以作为旁证的，是这一时期在甘肃天水的师赵村、傅家门遗址，发现了中国Z早的绵羊、黄牛，而研究证明这两种家畜的发源地是在西亚。
马家窑文化可能部分与Z早的羌人有关。“ 羌” 字上头就是“羊”，可见西部牧羊人就是羌人的基本形象，当然现在知道羌人主要还是以种植小米为生的。“羌”从羊，而羊来自西方，说明羌人文化本身就具有浓厚的中西文化交流特色，也暗示羌人在此后的中西文化交流中B将扮演独一无二的重要角色。
所以说，这个时期是彩陶之路的第一阶段，标志着早期中西文化交流的开端。
第二阶段，是大约公元前3000—前2500 年期间，在中亚南部已经进入青铜时代早期，在中国新疆和甘青地区仍属于铜石并用时代。这个时候，甘青彩陶文化向西扩展至河西走廊西部，西南向渗透到青藏高原东部边缘，进而远距离影响到克什米尔地区。
大约公元前3000 年以后，甘青地区的马家窑文化石岭下类型发展成了马家窑类型。在马家窑类型的彩陶上，还依稀有着庙底沟彩陶的底子，如螺旋形主题，圆点、勾叶、三角纹元素，但线条更为繁复、流畅，热烈流动，弥漫在整个器物上，弧线自然天成，横线平直苍劲，而有些线条末端锋芒毕露，跨越数千年，仍能感到作者挥毫绘彩时的淋漓酣畅。马家窑类型的彩陶，达到中国史前彩陶艺术的巅峰！
马家窑类型不仅彩陶精美，而且J富开拓精神，其向西南和西北方向传播影响的程度之大、距离之远，在中国史前文化中罕有其匹。
马家窑类型彩陶从甘肃南部拓展至四川西北部的茂县、汶川一带，见于营盘山、姜维城等遗址。有人甚至认为四川西北部的这类彩陶就是从甘肃直接贸易而来。但看营盘山等的彩陶，线条迟滞，有甘肃彩陶之形而失其魂，当为本地制造无疑。马家窑类型的影响还沿着青藏高原东缘的“藏彝走廊”一路南下，到达云南西部地区，不过已经不见彩陶了！
比这条线路更靠西，马家窑类型的彩陶到了青海的共和盆地和西藏的昌都地区。共和盆地同德县的宗日墓地，出土了两类风格迥异的彩陶。一类和甘肃的几乎一模一样，应该是甘肃来的工匠制造；另一类比较难看和“另类”，折线纹歪歪扭扭，所谓“变体鸟纹”更像个变形的大脚丫子，颜色也偏紫褐色。估计是“马家窑人”从甘肃来到这个地方的时候，当地早已有不会制造陶器的人群生活，他们彼此融合，既制作马家窑式精美陶器，也将当地一些有机质器物（难以保存至今）上的花纹复制到陶器上，制造出“另类”的“宗日”式彩陶。
在更远的西藏昌都卡若遗址，也发现了和马家窑类型近似的陶器，但彩陶已经不多见了。卡若文化人群也和马家窑人一样种小米吃小米，他们用的掐谷穗的爪镰或者石刀（古代正式的名称叫“铚”），和马家窑的很相似，就连刀背略下凹的细节都一样。可见公元前3000 年左右马家窑人或者羌人已经登上了海拔3000 多米的青藏高原东部边缘。
这些马家窑人可能还沿着青藏高原南缘，一直跑到了遥远
商品名称： 中国古代物质文化常识（初编）
出版社： 生活.读书.新知三联书店
出版时间：2022-06-01
作者：[中国大陆]姜萌
译者：
开本： 32开
定价： 89.00
页数：296
印次： 1
ISBN号：9787108071705
商品类型：图书
版次： 1 内容提要
本书内容源于中国人民大学历史学院“中国物质文化常识系列讲座”（第一季），六位来自不同学校的老师深入浅出地讲授中国古代物质文化的基本知识。我们希望帮助更多人走进历史现场，对历史有同情之理解，温情之敬意，深刻感受祖国源远流长的历史文化。
精彩书摘
彩陶之路——早期中西文化交流
从大约公元前3500 年进入铜石并用时代开始，早期中国文化加速分化，在中东部地区彩陶渐趋衰落的同时，西部甘青地区彩陶却反而愈加辉煌起来，并与中亚等地开始了以彩陶为代表的文化交流，形成了史前的“彩陶之路”，拉开了早期中西文化交流的序幕。
这里还得说明一下。说中东部地区彩陶衰落，并不是说彩陶就突然不见了，只是不如以前发达，并且还大体沿着之前的彩陶脉络往前发展，直至消亡。实际上，这个时期有些文化的彩陶还是很有可圈可点之处的。比如，仰韶文化海生不浪类型的复彩彩陶之绚烂，秦王寨类型多色彩陶之绮丽，红山文化黑彩之庄严，屈家岭文化“晕染”彩陶之自然，都令人印象深刻。至于西部彩陶，Z著名的就是甘青等地的马家窑文化彩陶，至青铜时代以后在当地演变为辛店文化、卡约文化等彩陶，其中辛店文化彩陶上的动物纹、羊角纹等，颇具畜牧文化特色。不过，公元前3500 年以后的重点，我们还是放在马家窑文化及其“彩陶之路”方面。
20 世纪20 年代，安特生提出中国彩陶文化西来说，放在当时的考古学水平和历史环境下去看，是很容易理解的。上面说过，中国河南仰韶文化发现的彩陶，和土库曼斯坦安诺和乌克兰特里波列遗址出土的彩陶很像，按照安特生的说法，就是“实令吾人不能不起出于一源之感想”。但他紧接着又说“两地艺术彼此流传，未可知也”。因为那个时候还没有现代测年技术，不清楚中西方彩陶谁早谁晚，所以也就无法判断谁影响谁。但后来他还是提出了“中国彩陶西来说”或“仰韶文化西来说”，这大概是受到长期以来“中国文化西来说”的潜移默化的影响所致。中国文化西来说从17 世纪就开始流行，很多人提出过中国文化来自埃及、巴比伦等地方。这些人可能觉得，如此伟大的中国文明，怎么可能独立起源？怎么可能与西方没有关系？这显然是一种西方中心主义的思维模式。安特生通过对仰韶遗址的发掘，提出仰韶文化是“中华远古之文化”，为中国文化的起源找到了本土基础，但紧接着提出西来说，让很多国人失望。顺便提一下，直至现在，彩陶文化西来说或中国文化西来说在一些人心目中还是很有分量的，这当中既有苏联学者瓦西里耶夫，也有不少中国人，这些人的共同特点就是缺乏考古学的基本素养。
安特生的中国彩陶文化西来说提出后，很多中国考古学家不以为然。比如李济先生就一直怀疑这样一条从西而东的“彩陶之路”的存在。裴文中先生早在1942 年就指出新疆彩陶较黄河流域彩陶晚，同样怀疑“彩陶文化西来说”，但却提出存在史前时期“丝绸之路”的观点。1965 年，苏秉琦先生明确指出仰韶文化、马家窑文化等包含彩陶的文化在甘肃境内的移动方向是自东向西而非相反。1978 年，严文明先生发表《甘肃彩陶的源流》一文，理清了甘肃彩陶文化的起源、发展和流变，清楚地展现了彩陶文化自东向西渐次拓展的生动图景，澄清了仰韶文化西来说的谬误。1982 年，陈戈先生指出新疆彩陶东多西少、东早西晚的现象，显见彩陶流播主导方向是“西去”而非“西来”。这就是说，彩陶文化西来说基本上是不成立的，中国彩陶文化有自己的基础。现在我们知道，中国彩陶Z早发源于万年以前，比西方陶器出现的年代都早。
当然，这并非说中西方彩陶文化之间不存在交流的可能性。2005年，根据彩陶文化从陕甘地区向河西走廊、新疆乃至中亚等地传播的现象，我曾提出过史前“彩陶之路”的概念。后来，我不但系统论述了彩陶通过“北道”向新疆、中亚的传播，还讨论了彩陶文化通过青藏高原“南道”向克什米尔地区的渗透，并划分出彩陶“东风西渐”的几个阶段。刘学堂先生也有过类似讨论。近年来，我发现中亚南部彩陶文化可能更早就对中国甘青等地产生影响，真正意义上的彩陶之路自然应包括彩陶的“西风东渐”在内。当然，彩陶之路不仅是中西方文化在彩陶方面的交流，还包括顺此通道在金属器、农作物、家畜、宗教、艺术、思想等诸多方面的交流。
我把“彩陶之路”分成五个阶段。
第一阶段，是大约公元前3500—前3000 年的铜石并用时代，这个时候陕甘地区的彩陶向西扩展到青海和河西走廊东部，同时，中亚南部彩陶可能已经影响到甘青地区。
大约公元前3500 年以前，庙底沟式的花瓣纹彩陶已经从中原和关中地区，扩展至甘肃大部和青海东部，公元前3500 年以后，仰韶文化明显开始分化，甘肃地区的仰韶文化终于分化变异，形成Z早的马家窑文化——石岭下类型，仍和庙底沟类型一样流行黑彩，图案元素仍为圆点、勾叶、三角纹，但线条繁复流畅，形成新的风格。
曾在青海Z东部的民和县阳洼坡遗址，出土过类似庙底沟类型的花瓣纹彩陶，只是花瓣中有多个线条，应该到了庙底沟时代的末期，也就是公元前3500 年左右。与其同出的，还有一件大菱形图案内部装饰锯齿纹的彩陶盆，这样的奇特彩陶以前在中国没有见过，却在中亚南部同时期的纳马兹加二、三期文化当中非常流行。我推测青海的类似彩陶的创意，应当源自中亚南部。可以作为旁证的，是这一时期在甘肃天水的师赵村、傅家门遗址，发现了中国Z早的绵羊、黄牛，而研究证明这两种家畜的发源地是在西亚。
马家窑文化可能部分与Z早的羌人有关。“ 羌” 字上头就是“羊”，可见西部牧羊人就是羌人的基本形象，当然现在知道羌人主要还是以种植小米为生的。“羌”从羊，而羊来自西方，说明羌人文化本身就具有浓厚的中西文化交流特色，也暗示羌人在此后的中西文化交流中B将扮演独一无二的重要角色。
所以说，这个时期是彩陶之路的第一阶段，标志着早期中西文化交流的开端。
第二阶段，是大约公元前3000—前2500 年期间，在中亚南部已经进入青铜时代早期，在中国新疆和甘青地区仍属于铜石并用时代。这个时候，甘青彩陶文化向西扩展至河西走廊西部，西南向渗透到青藏高原东部边缘，进而远距离影响到克什米尔地区。
大约公元前3000 年以后，甘青地区的马家窑文化石岭下类型发展成了马家窑类型。在马家窑类型的彩陶上，还依稀有着庙底沟彩陶的底子，如螺旋形主题，圆点、勾叶、三角纹元素，但线条更为繁复、流畅，热烈流动，弥漫在整个器物上，弧线自然天成，横线平直苍劲，而有些线条末端锋芒毕露，跨越数千年，仍能感到作者挥毫绘彩时的淋漓酣畅。马家窑类型的彩陶，达到中国史前彩陶艺术的巅峰！
马家窑类型不仅彩陶精美，而且J富开拓精神，其向西南和西北方向传播影响的程度之大、距离之远，在中国史前文化中罕有其匹。
马家窑类型彩陶从甘肃南部拓展至四川西北部的茂县、汶川一带，见于营盘山、姜维城等遗址。有人甚至认为四川西北部的这类彩陶就是从甘肃直接贸易而来。但看营盘山等的彩陶，线条迟滞，有甘肃彩陶之形而失其魂，当为本地制造无疑。马家窑类型的影响还沿着青藏高原东缘的“藏彝走廊”一路南下，到达云南西部地区，不过已经不见彩陶了！
比这条线路更靠西，马家窑类型的彩陶到了青海的共和盆地和西藏的昌都地区。共和盆地同德县的宗日墓地，出土了两类风格迥异的彩陶。一类和甘肃的几乎一模一样，应该是甘肃来的工匠制造；另一类比较难看和“另类”，折线纹歪歪扭扭，所谓“变体鸟纹”更像个变形的大脚丫子，颜色也偏紫褐色。估计是“马家窑人”从甘肃来到这个地方的时候，当地早已有不会制造陶器的人群生活，他们彼此融合，既制作马家窑式精美陶器，也将当地一些有机质器物（难以保存至今）上的花纹复制到陶器上，制造出“另类”的“宗日”式彩陶。
在更远的西藏昌都卡若遗址，也发现了和马家窑类型近似的陶器，但彩陶已经不多见了。卡若文化人群也和马家窑人一样种小米吃小米，他们用的掐谷穗的爪镰或者石刀（古代正式的名称叫“铚”），和马家窑的很相似，就连刀背略下凹的细节都一样。可见公元前3000 年左右马家窑人或者羌人已经登上了海拔3000 多米的青藏高原东部边缘。
这些马家窑人可能还沿着青藏高原南缘，一直跑到了遥远
【目录】
目录
第一讲 藏形与安魂——中国古代墓葬的功能与礼仪空间 李梅田
第二讲 相好庄严——中国佛教造像散论 张建宇
第三讲 从藏礼于器到比德于玉——中国玉文化传统的起源和早期发展 秦岭
第四讲 和而不同——中国古代建筑中的序与道 徐怡涛
第五讲 石中乾坤——中国中古时代的石刻形制 夏炎
第六讲 多元一体——中国史前彩陶的起源、发展与交流 韩建业
编后记 姜萌
第一讲 藏形与安魂——中国古代墓葬的功能与礼仪空间 李梅田
第二讲 相好庄严——中国佛教造像散论 张建宇
第三讲 从藏礼于器到比德于玉——中国玉文化传统的起源和早期发展 秦岭
第四讲 和而不同——中国古代建筑中的序与道 徐怡涛
第五讲 石中乾坤——中国中古时代的石刻形制 夏炎
第六讲 多元一体——中国史前彩陶的起源、发展与交流 韩建业
编后记 姜萌
