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【推荐语】
1.装帧精美该书采用内封加外封的设计，外封以151克的罗纱艺术纸印刷，以烫金工艺呈现颇具传统特色的图案，使得外封沉稳又灵动；内封采用带书脊布的胶装方式，手感和视觉均与众不同。2.图文并茂，内容丰富该书是对《古代中国文化讲义》的重订增补，葛兆光老师对内容精益求精，做了大量的增补修订，呈现更为丰富和生动的历史、文化图景。
【作者】
葛兆光，北京大学中文系古典文献专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。
【内容】
本书为葛兆光讲义系列之一，是《古代中国文化讲义》的重订增补本。本书凡十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等。本次重订，对内容进行了大量增补修订，增添相当数量的配图，还在每讲后面增加了阅读文献和参考论著，以供读者延伸阅读。本书为读者呈现出一幅生动的古代中国历史和文化的地图，带领读者感受一个早已随着时间远去的“古代中国文化世界”，同时也为读者在记忆与现实、传统与现代、古代中国与现代中国之间架起理解的桥梁。
【目录】
“葛兆光讲义系列”·说明1
开场白：面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价1
一、界定中国文化之难4
二、涵盖中国文化之难7
三、评价中国文化之难9
四、讨论古代中国文化的不同态度与方法11
五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运13
【参考论著】16
第一讲汉字型塑了“中国”？17
引子：为什么是笔谈？19
一、从图画到文字：从甲骨文时代说起21
二、说“文”解“字”：何谓“六书”？何谓“部首”？25
三、通过汉字：传统中国人的思维与表达29
四、书同文：“中国”的形成34
五、书法与诗文：汉字的文学艺术38
六、汉字文化圈？“中国化”与“去中国化”40
七、普通话与简化字：两难的选择43
【参考论著】47
【阅读文献】47
第二讲红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国49
引子：想象古代，如何想象？51
一、从高延（Groot）在厦门看到的葬礼说起52
二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的”55
三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别58
四、内外有别：同姓与不同姓60
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼61
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起64
七、长幼有序：孝和悌66
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大68
九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠69
十、五服制：认同、等差与区别的标志71
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变75
十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙77
十三、说“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义80
十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式82
【参考论著】83
【阅读文献】84
第三讲家国秩序：国家、社会与儒家87
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”89
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家90
二、国家还是家国？国在家之上91
三、国家与秩序的需要92
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制95
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性98
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同涂而殊归也”100
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽104
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序106
九、名分：“必也正名”108
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑110
十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化112
十二、儒学的确立与瓦解115
【参考论著】116
【阅读文献】117
第四讲佛祖西来？众说纷纭的佛教传来途径119
引子：1900年斯文·赫定的发现121
一、“发现”，什么是“发现”？123
二、进入话题：中外交流的通道124
三、外面的世界很精彩：路在何方？125
四、楼兰：古道西风128
五、佛教自西来：普遍的看法131
六、真的是这样么？伯希和、梁启超与胡适的疑问134
七、另辟蹊径：猜测和可能137
八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路138
九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪142
十、数路并进：佛教如何传遍亚洲144
十一、结语：条条大路通世界147
【参考论著】149
【阅读文献】150
第五讲佛教征服中国，还是中国征服佛教？151
引子：从山门逛到藏经阁153
一、印度佛教的传说155
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘158
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛161
四、解脱之法：“戒定慧”三学165
五、佛教传入中国168
六、异域的礼物：新思想和新知识170
七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙174
八、沙门不敬王者，可以吗？177
九、佛教启示录180
【参考论著】182
【阅读文献】182
第六讲似佛还似非佛：话说《坛经》与禅宗185
引子：本来无一物，何处惹尘埃？187
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教191
二、说“空”：空空如也192
三、渐修：神秀代表北方的禅195
四、顿悟：惠能代表南方的禅197
五、《坛经》的故事199
六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题203
七、《坛经》的关键词之一：自净206
八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住207
九、《坛经》的关键词之三：不立文字210
十、《坛经》的关键词之四：顿悟213
十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活214
【参考论著】220
【阅读文献】220
第七讲大慈大悲观世音：民众的佛教想象223
引子：大慈大悲与救苦救难225
一、佛教经典里的观世音菩萨227
二、有关观世音菩萨来历的传说229
三、观世音菩萨的各种形象及其故事232
四、古代中国关于观音菩萨的另类想象235
五、观音故事中的文化接触问题239
【参考论著】246
【阅读文献】247
第八讲古代中国的道家：从老子到庄子249
引子：道家与道教251
一、道可道：那个关心身外事的时代253
二、非常道：道家也不同254
三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”257
四、模棱三可：“道”的多重涵义258
五、虚玄的与实在的260
六、同是道家：老子、庄子也不同263
七、无待：浑沌凿七窍的故事265
八、蝴蝶、骷髅与乌龟266
九、无心是道：心斋与坐忘268
【参考论著】270
【阅读文献】270
第九讲永生，如何永生？话说古代中国的道教（上）271
引子：这是“中国的”宗教？275
一、从秦汉到明清：两千年道教简史276
二、九转还丹：为永生的炼丹术278
三、凭什么相信外丹能给你永恒？281
四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理283
五、内丹：古代中国思想世界的产物285
六、气：内丹的根本道理287
七、内丹的基本方法289
八、永生的追求292
【参考论著】294
【阅读文献】294
第十讲幸福，如何幸福？话说古代中国的道教（下）297
引子：神灵佑我得平安299
一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起300
二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙304
三、斋醮仪式：沟通神鬼人310
四、解决世俗困厄的法术之一：念咒313
五、解决世俗困厄的法术之二：画符315
六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申318
七、解决世俗困厄的法术之四：用法器321
八、道教是一种宗教，是一种中国的宗教323
【参考论著】325
【阅读文献】325
第十一讲分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界327
引子：实际的和书本上的329
一、上下分流：两个不同的观念世界330
二、大传统与小传统333
三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界337
四、信仰什么，祈求什么？339
五、民众宗教信仰的基本观念343
六、民众宗教观念的传播346
【参考论著】348
【阅读文献】349
第十二讲从风水说到阴阳五行351
引子：从风水说起353
一、风水之源354
二、想象大地：风水的思想背景356
三、儒者与风水359
四、降而为风水先生362
五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？364
六、“相其阴阳，观其流泉”366
七、在历史中看才是公平的369
【参考论著】371
【阅读文献】371
第十三讲古代中国的“天下”，现代世界的“万国”373
引子：从《坤舆万国全图》说起375
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观377
二、九州和五服379
三、天圆地方：空间的想象382
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空385
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观387
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会389
七、佛教观世界和佛教世界观391
八、小插曲：宋元可能也有两次机会？394
九、关于“世界”的想象与心情397
十、学术研究的基本立场：拿证据来399
十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变401
十二、从天下到万国403
【参考论著】404
【阅读文献】404
结语文化，什么是汉族中国的文化？407
引子：从“古代”走到“现代”的中国409
一、回首已是百年身：唤回历史记忆410
二、文化与文明：不得不分辨的两个概念413
三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面414
四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的416
五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续）417
六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月419
七、东西大不同：这理性不是那理性420
八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续）423
九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？425
十、重新思考中国文化427
后记429
开场白：面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价1
一、界定中国文化之难4
二、涵盖中国文化之难7
三、评价中国文化之难9
四、讨论古代中国文化的不同态度与方法11
五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运13
【参考论著】16
第一讲汉字型塑了“中国”？17
引子：为什么是笔谈？19
一、从图画到文字：从甲骨文时代说起21
二、说“文”解“字”：何谓“六书”？何谓“部首”？25
三、通过汉字：传统中国人的思维与表达29
四、书同文：“中国”的形成34
五、书法与诗文：汉字的文学艺术38
六、汉字文化圈？“中国化”与“去中国化”40
七、普通话与简化字：两难的选择43
【参考论著】47
【阅读文献】47
第二讲红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国49
引子：想象古代，如何想象？51
一、从高延（Groot）在厦门看到的葬礼说起52
二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的”55
三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别58
四、内外有别：同姓与不同姓60
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼61
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起64
七、长幼有序：孝和悌66
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大68
九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠69
十、五服制：认同、等差与区别的标志71
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变75
十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙77
十三、说“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义80
十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式82
【参考论著】83
【阅读文献】84
第三讲家国秩序：国家、社会与儒家87
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”89
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家90
二、国家还是家国？国在家之上91
三、国家与秩序的需要92
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制95
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性98
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同涂而殊归也”100
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽104
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序106
九、名分：“必也正名”108
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑110
十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化112
十二、儒学的确立与瓦解115
【参考论著】116
【阅读文献】117
第四讲佛祖西来？众说纷纭的佛教传来途径119
引子：1900年斯文·赫定的发现121
一、“发现”，什么是“发现”？123
二、进入话题：中外交流的通道124
三、外面的世界很精彩：路在何方？125
四、楼兰：古道西风128
五、佛教自西来：普遍的看法131
六、真的是这样么？伯希和、梁启超与胡适的疑问134
七、另辟蹊径：猜测和可能137
八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路138
九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪142
十、数路并进：佛教如何传遍亚洲144
十一、结语：条条大路通世界147
【参考论著】149
【阅读文献】150
第五讲佛教征服中国，还是中国征服佛教？151
引子：从山门逛到藏经阁153
一、印度佛教的传说155
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘158
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛161
四、解脱之法：“戒定慧”三学165
五、佛教传入中国168
六、异域的礼物：新思想和新知识170
七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙174
八、沙门不敬王者，可以吗？177
九、佛教启示录180
【参考论著】182
【阅读文献】182
第六讲似佛还似非佛：话说《坛经》与禅宗185
引子：本来无一物，何处惹尘埃？187
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教191
二、说“空”：空空如也192
三、渐修：神秀代表北方的禅195
四、顿悟：惠能代表南方的禅197
五、《坛经》的故事199
六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题203
七、《坛经》的关键词之一：自净206
八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住207
九、《坛经》的关键词之三：不立文字210
十、《坛经》的关键词之四：顿悟213
十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活214
【参考论著】220
【阅读文献】220
第七讲大慈大悲观世音：民众的佛教想象223
引子：大慈大悲与救苦救难225
一、佛教经典里的观世音菩萨227
二、有关观世音菩萨来历的传说229
三、观世音菩萨的各种形象及其故事232
四、古代中国关于观音菩萨的另类想象235
五、观音故事中的文化接触问题239
【参考论著】246
【阅读文献】247
第八讲古代中国的道家：从老子到庄子249
引子：道家与道教251
一、道可道：那个关心身外事的时代253
二、非常道：道家也不同254
三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”257
四、模棱三可：“道”的多重涵义258
五、虚玄的与实在的260
六、同是道家：老子、庄子也不同263
七、无待：浑沌凿七窍的故事265
八、蝴蝶、骷髅与乌龟266
九、无心是道：心斋与坐忘268
【参考论著】270
【阅读文献】270
第九讲永生，如何永生？话说古代中国的道教（上）271
引子：这是“中国的”宗教？275
一、从秦汉到明清：两千年道教简史276
二、九转还丹：为永生的炼丹术278
三、凭什么相信外丹能给你永恒？281
四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理283
五、内丹：古代中国思想世界的产物285
六、气：内丹的根本道理287
七、内丹的基本方法289
八、永生的追求292
【参考论著】294
【阅读文献】294
第十讲幸福，如何幸福？话说古代中国的道教（下）297
引子：神灵佑我得平安299
一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起300
二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙304
三、斋醮仪式：沟通神鬼人310
四、解决世俗困厄的法术之一：念咒313
五、解决世俗困厄的法术之二：画符315
六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申318
七、解决世俗困厄的法术之四：用法器321
八、道教是一种宗教，是一种中国的宗教323
【参考论著】325
【阅读文献】325
第十一讲分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界327
引子：实际的和书本上的329
一、上下分流：两个不同的观念世界330
二、大传统与小传统333
三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界337
四、信仰什么，祈求什么？339
五、民众宗教信仰的基本观念343
六、民众宗教观念的传播346
【参考论著】348
【阅读文献】349
第十二讲从风水说到阴阳五行351
引子：从风水说起353
一、风水之源354
二、想象大地：风水的思想背景356
三、儒者与风水359
四、降而为风水先生362
五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？364
六、“相其阴阳，观其流泉”366
七、在历史中看才是公平的369
【参考论著】371
【阅读文献】371
第十三讲古代中国的“天下”，现代世界的“万国”373
引子：从《坤舆万国全图》说起375
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观377
二、九州和五服379
三、天圆地方：空间的想象382
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空385
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观387
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会389
七、佛教观世界和佛教世界观391
八、小插曲：宋元可能也有两次机会？394
九、关于“世界”的想象与心情397
十、学术研究的基本立场：拿证据来399
十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变401
十二、从天下到万国403
【参考论著】404
【阅读文献】404
结语文化，什么是汉族中国的文化？407
引子：从“古代”走到“现代”的中国409
一、回首已是百年身：唤回历史记忆410
二、文化与文明：不得不分辨的两个概念413
三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面414
四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的416
五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续）417
六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月419
七、东西大不同：这理性不是那理性420
八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续）423
九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？425
十、重新思考中国文化427
后记429
