文摘
序言
基本信息
书名：郑永年论中国：中国的知识重建
作者：郑永年 著
定价：38.00元
ISBN：9787520700207
出版社：东方出版社
出版日期：2018年03月
版次：1
开本：32开
字数：字
页数：页
装帧：平装
是否套装：否
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知识分子的社会责任从来不是一句空话，而与我们每个个体的作为密切相关，在教育改革和智库建设如火如荼的今天，知识分子的知识贡献方面的使命尤为凸显。作者在思考中国崛起的时候，越来越意识到，任何一个文明的核心就是拥有能够解释自己和说明自己的知识体系，没有一个强大而富有生命力的知识体系，何谈强大的文明？因此，知识的重建需要当成一个长期的事业来做。本书把作者多年来对知识体系建设的思考收录在一起，以飨读者。
内容简介
本书是中国问题研究专家郑永年教授十年来关于中国知识重建研究的集大成之作，收录了作者在专栏已发布的文章以及访谈录。
现实地看，改革开放以来，尽管中国国门大开，中外之间有越来越多的交往，但是中国和世界之间对很多问题的看法的分歧则越来越大。很多人在谴责西方世界的偏见。但向世界说明中国当是中国人自己的任务。中国缺少一个能够向外在世界解释自己的知识体系。长期以来，中国知识界的各个阶层和群体，一直在借用他人的概念和理论来解释自己，结果不仅不能解释自己，反而曲解了自己。这需要知识分子也即知识的生产者思考西方的知识体系是如何产生的，我们自己如何能够生产自己的知识体系。从更高层次来说，任何一个文明的核心就是知识体系，也就是说，中国文明复兴的关键就是中国知识体系的创造。从这个角度来说，这个集子关切的是中国的文化软力量问题。
作者简介
郑永年（1962—），浙江省余姚人。中国政治、社会问题与国际关系专家，现任新加坡国立大学东亚研究所所长，《国际中国研究杂志》（国际社会科学核心期刊）和《东亚政策》主编，罗特里奇出版社《中国政策丛书》主编和世界科技书局《当代中国研究丛书》共同主编。历任北京大学政治与行政管理系助教、讲师，新加坡国立大学东亚研究所研究员、资深研究员，英国诺丁汉大学中国政策研究所教授和研究主任。先后获得美国社会科学研究会\麦克阿瑟基金会（1995-1997）和美国麦克阿瑟基金会（2003-2005）研究基金。主要从事中国内部转型及其外部关系研究。其主要兴趣和研究领域为民族主义与国际关系；国际和东亚地区安全；中国的外交政策；全球化、国家制度和社会转型；社会运动与民主化；中国政治与中央地方关系。
目 录
序言
第一章 中国知识的悲歌时代
一、中国向世界解释自己，为什么都是错的
01.中国还不能回答“中国是谁”
02.西方“看着苹果（西方）来论述橘子（中国）”
03.中国“依葫芦画瓢”，是中西方相互“误解”的重要原因
二、中国国际知识链上的低附加值问题
01.研究体制和政策上的阻碍因素
02.学术组织的泛行政化
03.院士制度也在“寻租”
三、思想贫困及其方法论根源
01.道德拜物教
02.权力和知识的心理边界
03.画地为牢自我禁锢
04.事物的意识形态化和政治化
05.知识的娱乐化和虚假化
第二章 知识就是权力
一、知识分子与权力
01.知识就是权力：知识分子可通过创造知识获得权力
02.西方知识分子的权力来自解释现实的能力
03.中国传统知识体系，知识分子与权力
04.当代中国知识分子与权力
05.简单的结论
二、知识体系是最强软实力
01.中国在国际事务中还没有话语权
02.没有知识体系，就没有国际话语权
03.思想和思维被殖民：中国为何还没有自己知识体系
第三章 除了专业主义，什么都不缺
一、知识体系与教育哲学
01.为什么要谈教育哲学
02.中国教育界和知识界缺什么
03.中国传统教育哲学及其弊端
04.中国近现代教育哲学
二、知识创新与中国高等教育改革
01.高等教育管理体制问题
02.高等教育人才培养问题
03.高等教育知识创新问题
04.中国高教改革与“文凭病”
第四章 中国知识体系的未来：解释比改造更重要
一、建设中国自己的知识体系
01.首要任务是中国人要了解自己
02.如何建设中国自己的知识体系
03.中国“走出去”的现实路径
04.中国话语权建设的有效途径和方法
05.中国话语体系建设
06.教育哲学的未来—专业主义
二、知识、力量与责任：中国知识群体向何处去
01.中国社会意识形态，已经进入危机的“百花齐放”时代？
02.中国社会阶层及其思想状况
03.知识、权力和责任：经验和教训
04、如何建立一个负责任的知识体系
三、在“知”和“行”之间：智库的角色
01.政策研究者的“知”与“行”
02.政策研究者的职责
部分内容在线试读
西方中国研究存在着几个大的障碍。首先是价值观问题。这是难免的，因为任何一个社会的学者都会自觉或者不自觉地用已经接受了的价值来看待另外一个社会。韦伯(Max Weber)曾经非常强调在认识社会和分析社会时要做到“价值中立”(value-free)，但这仅仅是个理想，能做得到的仅仅是少数几个学者，大部分学者是做不到的，更不用说政治人物了。“看着苹果（西方）来认识橘子（中国）”是西方学者的一个普遍趋势。西方学者用苹果来看橘子，也希望中国这个橘子能够演变成为苹果。
马克思曾经强调过，哲学家有两件任务，解释世界和改造世界。解释世界是改造世界的前提。但在中国，知识分子都想充当公共知识分子，都想改造世界。他们没有能力来解释世界，却有高度的自信来改造世界。结果呢？越改造，这个世界就越糟糕。改革开放以来，中国很多的问题和很多的政策失误，决策者要负责，但提供知识体系的知识界也有一份很大的责任。
一个文明，如果没有自己的知识体系，就不可能变得强大。自近代以来，西方文明是随着自己的知识体系的出现而开始强大的。任何一个知识体系都是基于自身的实践之上。正因为如此，其有能力解释自身，有能力聚合各种力量。实践是开放的，知识体系也是开放的，这就决定了基于实践之上的知识体系具有无限的创造能力。在国际舞台上，则表现为强大的软力量。
3、专业主义很显然是“专业”的产物。专业主义的唯一目标就是把教育者和知识者每一个人的专业水平发挥到极致。如果从专业主义的角度，我们不难发现中国教育哲学的核心弊端在哪里。今天的中国，中国教育界和知识界，除了专业主义，什么都不缺。中国的大学以权力为本，以培养了多少政治人物为荣。看看中国的大学，有太多的领导职位为退休下来的政治人物和官员所担任。中国的大学以利益为本，以培养了多少亿万富翁为荣。唯独缺少的就是规定大学本质的专业主义。所以，中国无法回答钱学森之问，即“中国为什么出现不了大师？”。道理很简单，中国的大学的目标不是培养大师。
4、中国工程院院士李国杰教授曾经很形象地把“科学引文索引”(SCI，science citation index)称之为“愚蠢的中国式观念”(stupid Chinese idea)。SCI的原意是要帮助科研人员有效获取文献信息，但引入到中国之后逐渐演变和异化，到今天已经成为学校排名、科研项目评审、科研申报、科研人员评介奖励等几乎是覆盖所有科研领域最重要甚至是唯一的评价标准。但实际上，情况要比李教授所言严重得多。考虑到类似的评审制度已经渗透到包括人文社会科学在内的所有教育活动领域，如果各种异化了的官僚化评审制度得不到纠正，长期以往，就会使得中国人变得愚蠢，永远培养不出一流的人才，国家也永远成会不了一流的强国。
基本信息
书名：郑永年论中国：中国的文明复兴
作者：郑永年 著
定价：38.00元
ISBN：9787520700658
出版社：东方出版社
出版日期：2018年03月
版次：1
开本：32开
字数：字
页数：页
装帧：
是否套装：否
编辑推荐
郑永年教授的这本书主要针对中国社会道德重建、文化和国际话语权建设、中国文化崛起等热门社会话题进行深入客观的研究分析，具有很强的可读性；中国的文明的复兴也是对十八大以来如何进行中国道路建设的一大破题，为中国道路建设提供文化支持。这个选题具有深刻性和前瞻性，对社会研究理论参考和实际意义。非常适合政府官员、专家学者、当代青年大学生以及位卑未敢忘忧国的关心国家社会发展的平凡的大众阅读。
内容简介
本书收录了作者过去数年对中国的文明复兴研究的论文和演讲稿。着重从中国道德体系建设、意识形态崛起，话语权建设以及知识体系建设的角度探讨中国的文明复兴。分析了道德解体现状、原因和道德重建；中国当前意识形态状况和重塑中国社会意识形态的必要性；并从国际话语权和中国知识体系建设两大重要方面探讨中国的崛起和中华文明的伟大复兴，在文章结尾部分还附录了儒学与现代国家建设的主题访谈，讨论中国传统文化对中华文明复兴的意义。
作者简介
郑永年（1962—），浙江省余姚人。中国政治、社会问题与国际关系专家，现任新加坡国立大学东亚研究所所长，《国际中国研究杂志》（国际社会科学核心期刊）和《东亚政策》主编，罗特里奇出版社《中国政策丛书》主编和世界科技书局《当代中国研究丛书》共同主编。历任北京大学政治与行政管理系助教、讲师，新加坡国立大学东亚研究所研究员、资深研究员，英国诺丁汉大学中国政策研究所教授和研究主任。先后获得美国社会科学研究会\麦克阿瑟基金会（1995-1997）和美国麦克阿瑟基金会（2003-2005）研究基金。主要从事中国内部转型及其外部关系研究。其主要兴趣和研究领域为民族主义与国际关系；国际和东亚地区安全；中国的外交政策；全球化、国家制度和社会转型；社会运动与民主化；中国政治与中央地方关系。
目 录
序言
第一章：中国社会道德体系重建
第一节 金钱社会与文明不安全
1. 金钱是*的？
2. “命系一钱”的中国社会
3中国年轻一代金钱膜拜，谁之过？
第二节 中国社会到了道德重建的时候
1.中国的GDP主义及道德的解体
2. 道德解体与中国人的生存危机
3. 道德解题的根源：是市场还是政治
4. 如何重建中国社会道德体系
第二章：中国社会意识形态的崛起
第一节 新全球主义意识形态从何而来
1. 新全球主义心态从何而来
2. 意识形态何以迅速变革
3. 中国应避免中西方意识形态冷战
第二节 中国意识形态当代转型
1. 中国意识形态的两极化及其后果
2. 国家建构与执政党之间的张力
3. 为什么中国需要建设国家意识形态？
4. 社会意识形态的崛起
第三章：中国话语体系建设
第一节 中国的也可以是普世的
1. 中国在国际事务中还没有话语权
2. 中国必须提升国际话语权
3. 中国话语权建设的有效途径和方法
4. 中国的话语体系建设
第二节 中国外交的大变局与大抉择
1. 中国的抉择决定世界未来格局
2. 经济依赖不是和平的保证
3. 中国的选择
第四章：从文明角度把握中国的未来
第一节 告别中国百年悲情
1.中国正发展新的文明因素
2.文明自信需配合政治自信
第二节 包容使中国更强大
1.中华文明发展的四个阶段
2.当今中国仍需要中学为主、西学为次
3.塑造中国价值需要找回三个传统
第三节 中国文化体系重建
1. 中国能否为世界提供一种新的文化选择
2. 是什么阻碍了文化软实力的崛起
3. 文化创新的三个解放
4 .新的文化选择
第五章：儒学：能成为中国软力量的核心吗
1. 儒学与现代国家建设
2. 东亚的儒家特征
3. 文明竞争与儒学的未来
部分内容在线试读
中国文明从古代到近代可以分为四个阶段。第一阶段是形成阶段，从约公元前11世纪至公元2世纪。在这个古典阶段，中国发展出了其基本观念和制度，后来成为其他东亚国家和地区古典遗产的一部分。第二阶段是佛教时期（公元3世纪至10世纪），其间在东亚占统治地位的文化力量是大乘佛教，而各种本土的传统则存活在社会层面。第三阶段为新儒学时期，从公元11世纪至19世纪，其中新儒学在新的社会与文化中占有领导地位，而佛教则在当时的群体基层中力求生存。第四阶段为近代以来，在这一时期，扩张中的西方文明冲击着东亚国家，到今天这种冲击还没有中止。
从“对话”的角度来理解中国文明的连续性很有意思。在第一个阶段，对话主要是在儒家、墨家、道家和法家之间进行。应当强调的是，这些都是中国本土所产生的思想。在第二个阶段，对话主要发生在佛教、儒家和其他东亚国家的本土传统之间。在这个阶段，佛教成为主体，但本土思想并没有消失。佛教和本土的各种思想处于互相调适时期。在第三个阶段，对话主要发生在新儒家和佛家之间。在这个阶段，本土文明尤其是儒学再次成为主体，这是新儒学的功劳。新儒学成功地把佛教中国化，使之成为中国文明的一部分。在第四个阶段，对话主要是在新儒家与西方文明之间。近代以来，随着西方文明冲击东方，东亚国家对西方文明做出了不同的反应。
