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读者对象：大学本科及以上比较文学比较文化专业学生及研究者
编辑推荐：
本辑以对欧洲汉学史的专门梳理为一大特色。《大唐西域记》和“鸟巢禅师”等东方文化交流的个案研究也颇具启发意义。
内容简介：
跨文化对话第47辑关注西方汉学史研究和古代和近代东方文明之间的文化交流，如有法国、英国、比利时汉学史的专题文章和汉藏学者对《大唐西域记》的研究成果。本辑对美国、俄罗斯及拉美文坛动态也有专门介绍，体现了辑刊立足于比较文学和文化研究的宗旨。
作者简介：
乐黛云(1931年－)，生于贵州贵阳，1952年毕业于北京大学中文系，北京大学现代文学和比较文学教授，博士生导师，北京大学跨文化研究中心主任。
李比雄，法国，欧洲跨文化学院院长，学者。
精彩试读
死亡的生命意义——《死亡的五次沉思》译后记
﹝法﹞裴 程
《死亡的五次沉思》不是一部学术论著。程抱一说：他不是在开讲座，而是在朋友们的陪伴下作沉思，“小心翼翼地探索前进，力图使自己尽可能地贴近真实”。这里所说的“真实”，并非指黑格尔式的绝对真理，或某种宗教意义上的信仰、甚或教条。而是指毕其一生的经历和思考，尽可能地贴近自己对死亡的感受或感应。他在说这句话时已经年逾八十四，在文学创作上已经跻身法国当今诗坛之最，成为“存在诗人”行列的杰出代表；在生活上经历了许多坎坷，而且由于高龄，有过多次在病榻前与好友诀别的悲痛经历。所以，听这样一位老人以切身经历和感受谈论“死亡”——这个通常被避免、遭忌讳的话题——是一个非常难得的机会。
“死亡”这个话题的特殊性，以及在朋友们的陪伴下，通过交谈的方式阐述自己的沉思，这些特点都使得《死亡的五次沉思》成为程抱一具个性化的著作之一。正如法文出版者在前言中所说的那样，读者可以通过阅读参与交谈，成为被作者称为“亲爱的朋友”的一员。的确，“交谈”就是阅读本书最恰当的方法和姿态。读者在和作者的“交谈”中，获得启示，引发自己对死亡问题的感受和思考。所以不言而喻，翻译的过程，也是和作者“交谈”的过程。更兼译者有幸多次和作者促膝而谈，或者在电话中直接向他请教一些疑问，所以值此中译本出版之际，谈一些心得和读者分享、“交谈”。
本书的副标题《换言之：生命的沉思》非常明确地告诉读者，沉思死亡的最终目的是探究生命的意义。所以，程抱一在第一沉思开篇就直接申明自己“属于坚信生命秩序的那一部分人”。生命的意义，这是一个古今中外被无数文人学者和艺术家，用哲学、文学、艺术等各种方式和语言探讨过的问题。程抱一的独到之处恰恰在于，从死亡，这个看似生命的对立面、或者说是否定生命的角度，来探讨生命的意义。所以，他在第一沉思里提出的观点的转变具有至关重要的意义，是进入整个沉思的钥匙：“与其从生命的这一边把死亡看作一个可怕的怪物来揣度，不如从死亡的那一边来面对生命。”为了表述方便，译者曾经在《说灵魂》中译本序中，把这个观点的转变概括为：“与其由生向死，不如由死向生”。
程抱一不止一次强调，他关于生命的思考深受中国传统文化、尤其道家大道不息的思想影响。他坚信大道“周行而不殆”，宇宙只有一个历程，那就是生生不息的生命之道。程抱一在《美的五次沉思》《死亡的五次沉思》和《说灵魂》等著作中，都谈到了中国道家思想对天地万物依循大道有机地相辅相联，从无到有，又从有复归于无的循环往返的观点。他认为不是把有和无对立，而是从运动和变化中把握它们之间的转化，这是对生命之本的大感悟。非但如此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的观点，向我们启示了存在的层次性，“从一个层次到另一个层次，发生着垂直的上升运动，这就是道的法则，它在开放、超越、转化和蜕变等一系列要求的支配下运行”。在这个母语文化关于生命与万物相连的感悟基础上，程抱一非常明确地把道家所说的“无”和虚无主义的“虚无”区分开来。“同样我们也说‘无’，所不同的是，在我们看来‘无’意味着一切。所以，我们要借用道家鼻祖老子的一句话：‘天下万物生于有，有生于无’”。
（节选自﹝法﹞裴程：《死亡的生命意义——〈死亡的五次沉思〉译后记》，有改动）
