【内容】
基本信息
商品名称： 论语-大美国学
出版社： 中央编译出版社
出版时间：2023-07-01
作者：本书编委会
译者：
开本： 32开
定价： 65.00
页数：338
印次： 1
ISBN号：9787511742810
商品类型：图书
版次： 1 内容提要
精选中文经典《论语》
名句100则，就该名句的相
关语文知识，提供一篇完整
而实用的介绍。文字活泼，
糅合现代风格，趣味性高。
包括以下板块：【名句的诞
生】呈现原文，同时节录上
下文，有助于理解与记忆完
整段落。【完全读懂名句】
难字与难词的意义解释。整
段原文的白话语译。【名句
的故事】名句本身的名人轶
事、字词语的典故故事、历
代的品评。【历久弥新说名
句】介绍相关主题或主旨的
古今中外名句，并完整说明
故事背景与应用情境。
精彩书摘
求仁而得仁，又何怨
名句的诞生
冉有曰：“夫子为卫君乎
1？”子贡曰：“诺2，吾将问
之。”入，曰：“伯夷、叔齐
3何人也？”曰：“古之贤人
也。”曰：“怨4乎？”曰：“
求仁而得仁5，又何怨？”出
，曰：“夫子不为也。”
——述而·十四
完全读懂名句
1.为卫君乎：为，帮助
的意思。卫君，卫出公。卫
灵公驱逐太子蒯聩，灵公死
后，卫国人立蒯聩的儿子辄
为君主，即是卫出公。晋人
接纳了蒯聩，并协助他攻打
卫国夺取王位，卫国人奋力
抵抗晋兵，形成父子争国的
局面。当时孔子正住在卫国
，弟子不知道是否要帮助卫
君以子抗父。2.诺：承诺，
即“好”的意思。3.伯夷、叔
齐：两人皆为孤竹君的儿子
，孤竹君遗命立叔齐为君主
，叔齐想要让位于哥哥伯夷
，伯夷为了遵从父亲的遗命
便离去，叔齐也不当国王而
逃走。Z后两人因为改朝换
代，不想吃新朝代的东西，
双双饿死于首阳山。子贡透
过借问伯夷、叔齐是何等人
，来探试孔子对于父子争国
的立场。4.怨：埋怨，悔恨
。5.仁：此章的“仁”，可解
释为“心安”。
冉有说：“老师会帮助卫
君吗？”子贡说：“好，我去
问他。”子贡走进屋见孔子
，问道：“伯夷、叔齐是什
么样的人？”孔子回答道：“
他们是古代的贤德之士。”
子贡又问：“他们心中会有
悔恨吗？”孔子说：“他们所
求的是仁，也终于得到了仁
，怎么会有悔恨呢？”子贡
走出来说：“老师是不会帮
助卫君的。”
名句的故事
孔子不只一次称赞“伯夷
、叔齐”，司马迁在《史记·
伯夷列传》也记载孔子称两
人“不念旧恶”，朱熹解释此
章时说，伯夷、叔齐连国君
都不愿当了，怎么会有什么
抱怨。
根据《史记》，伯夷、
叔齐是商朝末年孤竹国（在
今天河北省的卢龙县西）国
君的长子与三子，孤竹国国
君在遗嘱中表示要叔齐为王
位继承人。但在父亲死后，
叔齐认为伯夷是大哥，要把
王位让给他，但伯夷认为不
能违抗父亲的遗命，于是从
孤竹国逃走，而叔齐仍不肯
当国君，于是也逃走了。
于是，孤竹国百姓就推
孤竹国国君的二儿子继承了
王位，史称“夷齐让国”。后
来，伯夷、叔齐隐居在渤海
之滨，听说周在西方强盛起
来，周文王是位道德之士，
于是长途跋涉来见他。但来
到周时，文王已死、武王继
位，武王派弟弟周公迎接，
并承诺给他们俸禄与职位，
但他们却不悦地走了，因为
他们希望武王不要讨伐商。
后来，周灭商，伯夷、
叔齐为了表示气节，便不再
吃周朝的粮食，隐居在首阳
山（今天山西省永济县西）
，采山上的野菜为食。周武
王派人请他们下山，他们仍
拒绝下山到周朝做官，Z后
双双饿死。
历久弥新说名句
有不少学者认为，伯夷
、叔齐的“求仁而得仁”带有
失败者的悲剧色彩，接近亚
里士多德悲剧使灵魂升华的
观点，而Z适合诠释悲剧理
论的人物，其实正是亚里士
多德的“师公”苏格拉底。
苏格拉底在雅典的普通
法院，被指控他的学说有“
不敬国神”、“另立新神”等
罪，可以选择喝毒酒、流放
与“易科罚金”。后两者虽然
可以保性命，但却等于承认
自己有罪，因此他选择了喝
毒酒而死，舍弃生命追求真
理。
虽然在现实中遭到失败
，仁者是毫无怨言的，因为
他“求仁得仁”。晋代诗人阮
籍的《咏怀诗》中有：“求
仁自得仁，岂复叹咨嗟。”
诗句中流露出对伯夷、叔齐
求仁得仁的钦羡，同时也感
叹自己只能在乱世中“苟且
偷生”。
阮籍是“竹林七贤”之首
，生性放荡不羁，有时兴致
一来，独自游山玩水，迷路
了便放声大哭，哭的不只是
迷路，更是哭人生的“穷途
末路”。阮籍行为荒诞，世
人皆以为狂人，但当时掌握
朝权的司马昭却不如此想，
他使尽各种方法要阮籍当官
，阮籍只好“装疯卖傻”地应
付，不免羡慕起“求仁得仁”
的伯夷、叔齐，甚至觉得“
不得好死”的李斯也比自己
强。
“求仁而得仁”常引申为
无怨无悔的作为，或等同于
“舍生取义”、“义无反顾”，
例如戊戌六君子中谭嗣同之
死便属“求仁得仁”精神的体
现。清末光绪皇帝百日维新
，拔擢谭嗣同等年轻书生为
官，不料慈禧太后反扑，维
新土崩瓦解，谭嗣同本可以
逃脱朝廷的逮捕，但他却不
走，并表明要用自己的血唤
醒国人的爱国意识。在牢中
他捡起地上的煤屑，在墙上
写下绝命诗：“望门投止思
张俭，忍死须臾待杜根。我
自横刀向天笑，去留肝胆两
昆仑。”壮烈献身，慷慨激
昂，对后代学子影响甚深。
P3-6
商品名称： 论语-大美国学
出版社： 中央编译出版社
出版时间：2023-07-01
作者：本书编委会
译者：
开本： 32开
定价： 65.00
页数：338
印次： 1
ISBN号：9787511742810
商品类型：图书
版次： 1 内容提要
精选中文经典《论语》
名句100则，就该名句的相
关语文知识，提供一篇完整
而实用的介绍。文字活泼，
糅合现代风格，趣味性高。
包括以下板块：【名句的诞
生】呈现原文，同时节录上
下文，有助于理解与记忆完
整段落。【完全读懂名句】
难字与难词的意义解释。整
段原文的白话语译。【名句
的故事】名句本身的名人轶
事、字词语的典故故事、历
代的品评。【历久弥新说名
句】介绍相关主题或主旨的
古今中外名句，并完整说明
故事背景与应用情境。
精彩书摘
求仁而得仁，又何怨
名句的诞生
冉有曰：“夫子为卫君乎
1？”子贡曰：“诺2，吾将问
之。”入，曰：“伯夷、叔齐
3何人也？”曰：“古之贤人
也。”曰：“怨4乎？”曰：“
求仁而得仁5，又何怨？”出
，曰：“夫子不为也。”
——述而·十四
完全读懂名句
1.为卫君乎：为，帮助
的意思。卫君，卫出公。卫
灵公驱逐太子蒯聩，灵公死
后，卫国人立蒯聩的儿子辄
为君主，即是卫出公。晋人
接纳了蒯聩，并协助他攻打
卫国夺取王位，卫国人奋力
抵抗晋兵，形成父子争国的
局面。当时孔子正住在卫国
，弟子不知道是否要帮助卫
君以子抗父。2.诺：承诺，
即“好”的意思。3.伯夷、叔
齐：两人皆为孤竹君的儿子
，孤竹君遗命立叔齐为君主
，叔齐想要让位于哥哥伯夷
，伯夷为了遵从父亲的遗命
便离去，叔齐也不当国王而
逃走。Z后两人因为改朝换
代，不想吃新朝代的东西，
双双饿死于首阳山。子贡透
过借问伯夷、叔齐是何等人
，来探试孔子对于父子争国
的立场。4.怨：埋怨，悔恨
。5.仁：此章的“仁”，可解
释为“心安”。
冉有说：“老师会帮助卫
君吗？”子贡说：“好，我去
问他。”子贡走进屋见孔子
，问道：“伯夷、叔齐是什
么样的人？”孔子回答道：“
他们是古代的贤德之士。”
子贡又问：“他们心中会有
悔恨吗？”孔子说：“他们所
求的是仁，也终于得到了仁
，怎么会有悔恨呢？”子贡
走出来说：“老师是不会帮
助卫君的。”
名句的故事
孔子不只一次称赞“伯夷
、叔齐”，司马迁在《史记·
伯夷列传》也记载孔子称两
人“不念旧恶”，朱熹解释此
章时说，伯夷、叔齐连国君
都不愿当了，怎么会有什么
抱怨。
根据《史记》，伯夷、
叔齐是商朝末年孤竹国（在
今天河北省的卢龙县西）国
君的长子与三子，孤竹国国
君在遗嘱中表示要叔齐为王
位继承人。但在父亲死后，
叔齐认为伯夷是大哥，要把
王位让给他，但伯夷认为不
能违抗父亲的遗命，于是从
孤竹国逃走，而叔齐仍不肯
当国君，于是也逃走了。
于是，孤竹国百姓就推
孤竹国国君的二儿子继承了
王位，史称“夷齐让国”。后
来，伯夷、叔齐隐居在渤海
之滨，听说周在西方强盛起
来，周文王是位道德之士，
于是长途跋涉来见他。但来
到周时，文王已死、武王继
位，武王派弟弟周公迎接，
并承诺给他们俸禄与职位，
但他们却不悦地走了，因为
他们希望武王不要讨伐商。
后来，周灭商，伯夷、
叔齐为了表示气节，便不再
吃周朝的粮食，隐居在首阳
山（今天山西省永济县西）
，采山上的野菜为食。周武
王派人请他们下山，他们仍
拒绝下山到周朝做官，Z后
双双饿死。
历久弥新说名句
有不少学者认为，伯夷
、叔齐的“求仁而得仁”带有
失败者的悲剧色彩，接近亚
里士多德悲剧使灵魂升华的
观点，而Z适合诠释悲剧理
论的人物，其实正是亚里士
多德的“师公”苏格拉底。
苏格拉底在雅典的普通
法院，被指控他的学说有“
不敬国神”、“另立新神”等
罪，可以选择喝毒酒、流放
与“易科罚金”。后两者虽然
可以保性命，但却等于承认
自己有罪，因此他选择了喝
毒酒而死，舍弃生命追求真
理。
虽然在现实中遭到失败
，仁者是毫无怨言的，因为
他“求仁得仁”。晋代诗人阮
籍的《咏怀诗》中有：“求
仁自得仁，岂复叹咨嗟。”
诗句中流露出对伯夷、叔齐
求仁得仁的钦羡，同时也感
叹自己只能在乱世中“苟且
偷生”。
阮籍是“竹林七贤”之首
，生性放荡不羁，有时兴致
一来，独自游山玩水，迷路
了便放声大哭，哭的不只是
迷路，更是哭人生的“穷途
末路”。阮籍行为荒诞，世
人皆以为狂人，但当时掌握
朝权的司马昭却不如此想，
他使尽各种方法要阮籍当官
，阮籍只好“装疯卖傻”地应
付，不免羡慕起“求仁得仁”
的伯夷、叔齐，甚至觉得“
不得好死”的李斯也比自己
强。
“求仁而得仁”常引申为
无怨无悔的作为，或等同于
“舍生取义”、“义无反顾”，
例如戊戌六君子中谭嗣同之
死便属“求仁得仁”精神的体
现。清末光绪皇帝百日维新
，拔擢谭嗣同等年轻书生为
官，不料慈禧太后反扑，维
新土崩瓦解，谭嗣同本可以
逃脱朝廷的逮捕，但他却不
走，并表明要用自己的血唤
醒国人的爱国意识。在牢中
他捡起地上的煤屑，在墙上
写下绝命诗：“望门投止思
张俭，忍死须臾待杜根。我
自横刀向天笑，去留肝胆两
昆仑。”壮烈献身，慷慨激
昂，对后代学子影响甚深。
P3-6
【目录】
目录
未知生，焉知死——生活态度
求仁而得仁，又何怨
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
敬鬼神而远之
子罕言利，与命，与仁
譬如为山，未成一篑
未知生，焉知死
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
不患人之不己知
四体不勤，五谷不分
鸟兽不可与同群
无可无不可
食不厌精，脍不厌细
吾日三省吾身——品德修养
君子务本，本立而道生
吾日三省吾身
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
不迁怒，不贰过
君子坦荡荡，小人长戚戚
毋意，毋B，毋固，毋我
吾未见好德如好色者也
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
君子求诸己，小人求诸人
小不忍则乱大谋
君子之过也，如日月之食焉
乡原，德之贼也——言语行为
巧言令色，鲜矣仁
人而无信，不知其可也
朽木不可雕也
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
子不语：怪、力、乱、神
人之将死，其言也善
仁者，其言也讱
狂者进取，狷者有所不为也
邦无道，危行言孙
知其不可而为之
言不及义，好行小慧，难矣哉
君子不以言举人，不以人废言
君子有三戒
乡原，德之贼也
道听而涂说，德之弃也
望之俨然，即之也温
不学诗，无以言
君子成人之美——待人接物
犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
有事弟子服其劳
视其所以，观其所由，察其所安
是可忍也，孰不可忍也
礼，与其奢也，宁俭
父母在，不远游，游B有方
犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸
斯人也而有斯疾也
四海之内，皆兄弟也
爱之欲其生，恶之欲其死
君子成人之美，不成人之恶
忠告而善道之，不可则止
善者好之，其不善者恶之
以直报怨，以德报德
温故而知新——学习求知
学而时习之，不亦说乎
行有余力，则以学文
温故而知新，可以为师矣
学而不思则罔，思而不学则殆
敏而好学，不耻下问
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
自行束修以上，吾未尝无诲焉
述而不作，信而好古
吾少也贱，故多能鄙事
空空如也；我叩其两端而竭焉
终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
君子固穷——人生志向
吾十有五而志于学
君子固穷，小人穷斯滥矣
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
志于道，据于德，依于仁，游于艺
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
岁寒，然后知松柏之后雕也
君子疾没世而名不称焉
当仁，不让于师
欲速则不达——事物道理
成事不说，遂事不谏，既往不咎
久矣，吾不复梦见周公
三月不知肉味
仰之弥高，钻之弥坚
逝者如斯夫！不舍昼夜
微管仲，吾其被发左衽矣
苗而不秀者，有矣夫
过犹不及
文犹质也，质犹文也
欲速则不达，见小利则大事不成
工欲善其事，B先利其器
道不同，不相为谋
唯上知与下愚不移
往者不可谏，来者犹可追
虽蛮貊之邦行矣
百工居肆以成其事
宗庙之美，百官之富
君子之德，风——领导风格
譬如北辰，居其所而众星共之
举直错诸枉，则民服
君子之德，风；小人之德，草
君君，臣臣，父父，子子
近者说，远者来
以不教民战，是谓弃之
名不正，则言不顺
不在颛臾，而在萧墙之内也
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也
未知生，焉知死——生活态度
求仁而得仁，又何怨
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
敬鬼神而远之
子罕言利，与命，与仁
譬如为山，未成一篑
未知生，焉知死
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
不患人之不己知
四体不勤，五谷不分
鸟兽不可与同群
无可无不可
食不厌精，脍不厌细
吾日三省吾身——品德修养
君子务本，本立而道生
吾日三省吾身
见贤思齐焉，见不贤而内自省也
不迁怒，不贰过
君子坦荡荡，小人长戚戚
毋意，毋B，毋固，毋我
吾未见好德如好色者也
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
君子求诸己，小人求诸人
小不忍则乱大谋
君子之过也，如日月之食焉
乡原，德之贼也——言语行为
巧言令色，鲜矣仁
人而无信，不知其可也
朽木不可雕也
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也
子不语：怪、力、乱、神
人之将死，其言也善
仁者，其言也讱
狂者进取，狷者有所不为也
邦无道，危行言孙
知其不可而为之
言不及义，好行小慧，难矣哉
君子不以言举人，不以人废言
君子有三戒
乡原，德之贼也
道听而涂说，德之弃也
望之俨然，即之也温
不学诗，无以言
君子成人之美——待人接物
犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
有事弟子服其劳
视其所以，观其所由，察其所安
是可忍也，孰不可忍也
礼，与其奢也，宁俭
父母在，不远游，游B有方
犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸
斯人也而有斯疾也
四海之内，皆兄弟也
爱之欲其生，恶之欲其死
君子成人之美，不成人之恶
忠告而善道之，不可则止
善者好之，其不善者恶之
以直报怨，以德报德
温故而知新——学习求知
学而时习之，不亦说乎
行有余力，则以学文
温故而知新，可以为师矣
学而不思则罔，思而不学则殆
敏而好学，不耻下问
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
自行束修以上，吾未尝无诲焉
述而不作，信而好古
吾少也贱，故多能鄙事
空空如也；我叩其两端而竭焉
终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
君子固穷——人生志向
吾十有五而志于学
君子固穷，小人穷斯滥矣
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
志于道，据于德，依于仁，游于艺
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
岁寒，然后知松柏之后雕也
君子疾没世而名不称焉
当仁，不让于师
欲速则不达——事物道理
成事不说，遂事不谏，既往不咎
久矣，吾不复梦见周公
三月不知肉味
仰之弥高，钻之弥坚
逝者如斯夫！不舍昼夜
微管仲，吾其被发左衽矣
苗而不秀者，有矣夫
过犹不及
文犹质也，质犹文也
欲速则不达，见小利则大事不成
工欲善其事，B先利其器
道不同，不相为谋
唯上知与下愚不移
往者不可谏，来者犹可追
虽蛮貊之邦行矣
百工居肆以成其事
宗庙之美，百官之富
君子之德，风——领导风格
譬如北辰，居其所而众星共之
举直错诸枉，则民服
君子之德，风；小人之德，草
君君，臣臣，父父，子子
近者说，远者来
以不教民战，是谓弃之
名不正，则言不顺
不在颛臾，而在萧墙之内也
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也
