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【作者】
季一举，1930年9月18日出生．安徽宣城人。1953年毕业于上海复旦大学经济系，不错经济师，中国老教授协会会员。曾先后在中石油、中海油、中石化等单位工作。退休后25年来一直研读国学，对《论语》及孔子生平做过较深人的研究，著有《语论今论》(首都师范大学出版社，2007年版)和《谈人性的善与恶》(辽宁人民出版社，2013年版)等。
【内容】
季一举著的《再谈人性的善与恶》是一本研讨人性善与恶问题的哲学专著。
历目前人们对人性善与恶有四种不同的认知和理解：靠前种认为人性本善；第二种认为人性本恶；第三种认为人性原本无善无恶；第四种认为人的本性是善、恶兼具，但其中的焦点还是在于人的本性究竟是善还是恶上。
人性善、恶之争，从先秦战国时期开始延续至今已有两千多年，现今仍然争论不休。没有定论。正如哲学教授冯友兰先生所说：“亦为中国数千年来学者所聚诉之一大公案。”作者对此作了深入的研判，发现个中的“症结”所在，就是对立双方均存有“片面性”之故，因而书中对中外圣哲和有名的专家、学者关于人性善与恶的各种论说作了认真的研究和比较，并一一加以评判，从而得出了人性是善、恶兼具的结论。为了论证人性善、恶兼具的完善和正确性，作者从人的“情”和“欲”本能因素入手，探索了人的后天社会善、恶行为与人先天的同情、怜悯心，以及人的贪婪占有欲均具有必然的因果关系，并以社会上发生的大量善、恶事例予以印证。
本书还着重论述了人性的可塑性和导向，以及知识与人性善、恶的紧密关联。
很后本书落脚处，就是针对新时期中国特色社会主义社会如何进行扬善抑恶，主张应从“德治、法治、监督和自律”四个方面同时并举，以取得预期的成效。
作者从人的本性视角来审视，认为扬善抑恶应是人类社会永恒的使命！
历目前人们对人性善与恶有四种不同的认知和理解：靠前种认为人性本善；第二种认为人性本恶；第三种认为人性原本无善无恶；第四种认为人的本性是善、恶兼具，但其中的焦点还是在于人的本性究竟是善还是恶上。
人性善、恶之争，从先秦战国时期开始延续至今已有两千多年，现今仍然争论不休。没有定论。正如哲学教授冯友兰先生所说：“亦为中国数千年来学者所聚诉之一大公案。”作者对此作了深入的研判，发现个中的“症结”所在，就是对立双方均存有“片面性”之故，因而书中对中外圣哲和有名的专家、学者关于人性善与恶的各种论说作了认真的研究和比较，并一一加以评判，从而得出了人性是善、恶兼具的结论。为了论证人性善、恶兼具的完善和正确性，作者从人的“情”和“欲”本能因素入手，探索了人的后天社会善、恶行为与人先天的同情、怜悯心，以及人的贪婪占有欲均具有必然的因果关系，并以社会上发生的大量善、恶事例予以印证。
本书还着重论述了人性的可塑性和导向，以及知识与人性善、恶的紧密关联。
很后本书落脚处，就是针对新时期中国特色社会主义社会如何进行扬善抑恶，主张应从“德治、法治、监督和自律”四个方面同时并举，以取得预期的成效。
作者从人的本性视角来审视，认为扬善抑恶应是人类社会永恒的使命！
【目录】
篇 从孟子和荀子对人性善、恶的争论说起
章 孟子、苟子对立双方的立论和评判
第二章 主张性善论者
第三章 主张性恶论者
第四章 主张人性无善无恶论者
第五章 主张人性善、恶兼具论者
第二篇 人的本性既善又恶
篇首语
第六章 人性善的根源及其行为表现
第七章 人性恶的根源及其行为表现
第八章 人的后天性趋向善
第三篇 人性后天的可塑性和导向
第九章 人的先天性与后天性
第十章 人性的可塑性和导向
第十一章 后天人性善、恶的相互转化
第十二章 知识与人的善、恶行为的关系
第十三章 良知的呼唤
第四篇 扬善抑恶
篇首语
第十四章 德治
第十五章 法治
第十六章 监督
第十七章 自律
附录一 我与他
附录二 人性与体育
附录三 一管之见
章 孟子、苟子对立双方的立论和评判
第二章 主张性善论者
第三章 主张性恶论者
第四章 主张人性无善无恶论者
第五章 主张人性善、恶兼具论者
第二篇 人的本性既善又恶
篇首语
第六章 人性善的根源及其行为表现
第七章 人性恶的根源及其行为表现
第八章 人的后天性趋向善
第三篇 人性后天的可塑性和导向
第九章 人的先天性与后天性
第十章 人性的可塑性和导向
第十一章 后天人性善、恶的相互转化
第十二章 知识与人的善、恶行为的关系
第十三章 良知的呼唤
第四篇 扬善抑恶
篇首语
第十四章 德治
第十五章 法治
第十六章 监督
第十七章 自律
附录一 我与他
附录二 人性与体育
附录三 一管之见
