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【内容】
张瑞涛著的《心体与工夫--刘宗周人谱哲学思想研究》从刘氏晚年易箦时仍在修改的《人谱》切人，而统摄刘氏整体哲学理论思维逻辑结构，梳理了《人谱》撰著的缘起和早、中、晚学思历程及三易其稿的情状，并关联对阳明学的始疑、中信、终而辩难卫道的状况，深入分析了《人谱》的心体论、工夫论及“即心即易”的易学哲学。该书在梳理以往各有关刘宗周论文、著作的基础上，给予其哲学以理性定位和定性，较能贴近历史事实。
【目录】
序
导论
**章 “三变”与“自得”——刘宗周学问思辨的心路历程
**节 学凡多变
一、“学凡三变”
二、“于阳明学凡三变”
第二节 严辨儒释
一、“己之儒、释不可不辨，而人之儒、释可姑置之不问”
二、“嗷嗷完入”
第三节 为学自得
一、“自得”
二、“无所得，故名自得”
第二章 “凡三易稿”——《人谱》撰著始末
**节 直接诱因
第二节 思想渊导
一、早年讲学与《四箴》
二、证人讲会与《社约》
第三节 修改与定稿
一、补充图示
二、理论推演
第三章 “无善而至善，心之体”——《人谱》心体论
**节 《人极图》与“太极”
一、《人极图》解构《太极图》
二、《太极图》之阙漏
三、《人极图》辨“太极”
第二节 《人极图说》与“心之体”
一、“太极”“人极”与“心”
二、“阳动阴静”与“继善成性”
三、“五行”与“五性”
四、“万化”与“万性”
五、“其要无咎”与“迁善改过”
第四章 “证心以证人”——《人谱》工夫论
**节 “过”与“恶”
一、“物先兆”与妄心之微过
二、“动而有动”与七情之隐过
三、“静而有静”与九容之显过
四、“五行不叙”与五伦之大过
五、“物物不及”与百行之丛过
六、“迷复”与成过之“恶”
第二节 改过工夫
一、静坐悟心、读书明心
二、当下廓清、知几葆任
三、知礼成性、变化气质
四、随分体当、践履敦笃
五、反身而诚、应事接物
六、克念始终、迁善改过
第三节 工夫哲学
一、即存养即省察，动静一几
二、即隐微即显发，中和一性
三、即知即改，知行合一
四、即本体即工夫，工夫与本体合一
第五章 “即心即易”——易学哲学
**节 即心是《易》
一、《河图》、《洛书》，圣人训道
二、圣人作卦，《易》中有心
第二节 《易》以见心
一、人心妙有，生生不已
二、先天后天，中和一体
第三节 《易》为君子谋
一、君子“尊心以神”，知微知彰
二、君子“以变为要”，迁善改过
余论 “晚霞”与“曙光”——刘宗周与宋明理学的新路向
一、从“二分思维”到“圆融思维”
二、从“实性本体”到“生生道体”
三、从“体、用、文”分途到“德性闻见本无二知”
四、“接着”宋明理学讲
结论
附录《补图》
参考文献
索引
后记
导论
**章 “三变”与“自得”——刘宗周学问思辨的心路历程
**节 学凡多变
一、“学凡三变”
二、“于阳明学凡三变”
第二节 严辨儒释
一、“己之儒、释不可不辨，而人之儒、释可姑置之不问”
二、“嗷嗷完入”
第三节 为学自得
一、“自得”
二、“无所得，故名自得”
第二章 “凡三易稿”——《人谱》撰著始末
**节 直接诱因
第二节 思想渊导
一、早年讲学与《四箴》
二、证人讲会与《社约》
第三节 修改与定稿
一、补充图示
二、理论推演
第三章 “无善而至善，心之体”——《人谱》心体论
**节 《人极图》与“太极”
一、《人极图》解构《太极图》
二、《太极图》之阙漏
三、《人极图》辨“太极”
第二节 《人极图说》与“心之体”
一、“太极”“人极”与“心”
二、“阳动阴静”与“继善成性”
三、“五行”与“五性”
四、“万化”与“万性”
五、“其要无咎”与“迁善改过”
第四章 “证心以证人”——《人谱》工夫论
**节 “过”与“恶”
一、“物先兆”与妄心之微过
二、“动而有动”与七情之隐过
三、“静而有静”与九容之显过
四、“五行不叙”与五伦之大过
五、“物物不及”与百行之丛过
六、“迷复”与成过之“恶”
第二节 改过工夫
一、静坐悟心、读书明心
二、当下廓清、知几葆任
三、知礼成性、变化气质
四、随分体当、践履敦笃
五、反身而诚、应事接物
六、克念始终、迁善改过
第三节 工夫哲学
一、即存养即省察，动静一几
二、即隐微即显发，中和一性
三、即知即改，知行合一
四、即本体即工夫，工夫与本体合一
第五章 “即心即易”——易学哲学
**节 即心是《易》
一、《河图》、《洛书》，圣人训道
二、圣人作卦，《易》中有心
第二节 《易》以见心
一、人心妙有，生生不已
二、先天后天，中和一体
第三节 《易》为君子谋
一、君子“尊心以神”，知微知彰
二、君子“以变为要”，迁善改过
余论 “晚霞”与“曙光”——刘宗周与宋明理学的新路向
一、从“二分思维”到“圆融思维”
二、从“实性本体”到“生生道体”
三、从“体、用、文”分途到“德性闻见本无二知”
四、“接着”宋明理学讲
结论
附录《补图》
参考文献
索引
后记
