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【推荐语】
《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作！
《吕氏春秋》是中国历史上一部有组织按计划编写的文集，其文风平实畅达，用事说理颇为生动，可以称得上是不错的文学散文。
《吕氏春秋》在文学上的一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据统计，全书中的寓故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。
《吕氏春秋》是中国历史上一部有组织按计划编写的文集，其文风平实畅达，用事说理颇为生动，可以称得上是不错的文学散文。
《吕氏春秋》在文学上的一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据统计，全书中的寓故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。
【作者】
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。
【内容】
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合儒、墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。
【目录】
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【书摘插画】
纪
孟春纪·本生①
【原文】
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄②之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【注释】
①本生：阴阳家的学说，即以养生为本。
②撄（yīnɡ）：触犯。
【译文】
最开始产生生命的是天；养育生命并让它成长的是人。可以保养上天所产生的万物而不触犯它的为天子。天子的一举一动就是做保全人的天性以及生命的事。此为设置官职的缘由所在。设置官职是为了保全生命。如今世上糊涂的君主，滥设官吏而导致妨害生灵，这就失去了设置官吏的原本意义。就好像操练军队是用以防备寇贼。而现在操练军士反用来攻击自己，那么便没有了操练军队的意义。
【原文】
夫水之性清，土者抇①之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
【注释】
①抇（ɡǔ）：搅乱。
【译文】
水本来是清澈的，泥土让它浑浊，于是水无法保持清澈。人本来是长寿的，物欲使得它迷乱，所以无法获得长寿。外物本来是用以供养生命的，而非用生命来追求它。现在，很多被迷惑的人都拿着生命去求取外物，分不清孰轻孰重。不会辨别轻重，那么就会将重的看成是轻的，而把轻的看成是重的。如果都是这样，那么不管是做什么事情，都没有不失败的。用这样的态度去当君主，是谬误的；用这样的态度去当大臣，会败乱纲纪；以这样的态度去当儿子，就会狂傲无礼。这三种情况中，国家只要有其中一样，就无法生存下去，迟早会亡国。
【原文】
今有声于此，耳听之必慊①己，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊己，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊己，食之则使人喑②，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味，也多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁③焉，性恶得不伤？
【注释】
①慊（qiè）：快意，满足。
②喑（yīn）：哑。
③遁：通“循”，意为放纵流逸而无法自禁。
【译文】
假如有一种声音，耳朵听了后感到十分满意，但听了后就会让人耳聋，人就一定不会去听。有这样一种颜色，眼睛看了会感到很满足，但是看完之后就会失明，人就一定不会去看。有这样的一种滋味，嘴上尝了会非常满足，但吃完后就会变成哑巴，那就一定不会去吃。因此，圣人对于声、色、滋味这些东西，对生命有利的就会选择，对生命不利的就会放弃。这就是保全生命的办法。世上富贵的人，对声、色、滋味大多都不懂得，他们日夜追求这些东西，一旦有幸得到了，就放纵自己无法自禁。如此放纵，生命怎会不受到伤害？
【原文】
万人操弓，共射一招①，招无不中。万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③。此之谓全德之人。
【注释】
①招：箭靶子。
②章章：明媚繁盛的样子。
③惛（mèn）：同“闷”，忧闷。
【译文】
一万个人拿起弓箭，共同射向同一个目标，目标不可能不被射中。世上万物茂盛，如果用来伤害一个生命，这个生命不可能不被伤害；如果用来涵养一个生命，那么这个生命没有不成长的。因此圣人支配万物，是用来保全他们的天性。只有保存好了天性，才能够精神和畅，耳聪目明，嗅觉灵敏，伶牙俐齿，全身的所有关节筋骨就都通畅利索了。像这样的人，就算不说话也能够直接取信于人，即使不做谋划，做事也能处处得当，不用考虑太多就可以成功。他们的精神和天地相通，覆盖宇宙。对于外物，他们没有不接受的，没有不包容的，胸怀如同天地一样广阔。即使当了天子也不会骄傲，当了普通百姓也不会烦恼。这就能够称为道德完美的人。
【原文】
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚①，命之曰“招蹷②之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿③，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【注释】
①佚（yì）：同“逸”，逸乐。
②蹷（jué）：足病。
③靡曼皓齿：指美色。靡曼，指肌肤细腻。
【译文】
富贵却不懂得养生的方法，恰恰就足以成为祸患，这样还不如贫贱的人。贫贱的人想要获得外物也不容易，就算想过分追求外物，有什么办法呢？出行就坐车，进门就坐辇，太过于安逸享乐，这辇车应该被叫作“招致脚病的器械”。恣肆酒肉，想要用此来强健身体，这酒肉应该被叫作“让肠胃溃烂的食物”。贪图美色和淫靡之音，一味放纵享乐，这些应该被叫作“伐乱心性的利斧”。这三种隐患，都是富贵所招来的。因此古人有的不愿意招致富贵，正是因为看重生命的缘故，并非为了博取名声，而是为了养生。这些道理是一定要明察的。
孟春纪·去私①
【原文】
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时②无私行也，行其德而万物得遂③长焉。
【注释】
①去私：驱除私心。
②四时：春、夏、秋、冬四季。
③遂：成。
【译文】
上天并非因一己之私而覆盖世间万物，大地也并非因一己之私而承载世间万物，太阳与月亮都不是因一己之私而照耀世间万物的，四季也绝不是因自己的需要才运行不息的，它们均是根据自己的准则去运行，于是天下万物才能够生生不息。
【原文】
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”①
【注释】
①“黄帝言曰”以下数句：与前后文义并不相关，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而后人转写错误，混入此篇者。”
【译文】
先祖黄帝曾说过：“欣赏音乐要禁止淫靡；对于女色要禁止过度迷恋；对于衣服要禁止过度讲究，对于香料要禁止过度浓烈，对于食物要禁止过度丰美，对于宫室要严禁过度铺张。”
【原文】
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公①也。
【注释】
①公：公平、公正。
【译文】
尧膝下有十个儿子，可他没有将帝位传给自己的儿子，而是传给了有德行、有才能的舜；后来舜生了九个儿子，他也没有选择自己的儿子来继位，而是将王位传给了有德行、有才能的禹，他们最为公正无私。
孟春纪·本生①
【原文】
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄②之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【注释】
①本生：阴阳家的学说，即以养生为本。
②撄（yīnɡ）：触犯。
【译文】
最开始产生生命的是天；养育生命并让它成长的是人。可以保养上天所产生的万物而不触犯它的为天子。天子的一举一动就是做保全人的天性以及生命的事。此为设置官职的缘由所在。设置官职是为了保全生命。如今世上糊涂的君主，滥设官吏而导致妨害生灵，这就失去了设置官吏的原本意义。就好像操练军队是用以防备寇贼。而现在操练军士反用来攻击自己，那么便没有了操练军队的意义。
【原文】
夫水之性清，土者抇①之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
【注释】
①抇（ɡǔ）：搅乱。
【译文】
水本来是清澈的，泥土让它浑浊，于是水无法保持清澈。人本来是长寿的，物欲使得它迷乱，所以无法获得长寿。外物本来是用以供养生命的，而非用生命来追求它。现在，很多被迷惑的人都拿着生命去求取外物，分不清孰轻孰重。不会辨别轻重，那么就会将重的看成是轻的，而把轻的看成是重的。如果都是这样，那么不管是做什么事情，都没有不失败的。用这样的态度去当君主，是谬误的；用这样的态度去当大臣，会败乱纲纪；以这样的态度去当儿子，就会狂傲无礼。这三种情况中，国家只要有其中一样，就无法生存下去，迟早会亡国。
【原文】
今有声于此，耳听之必慊①己，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊己，视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊己，食之则使人喑②，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味，也多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁③焉，性恶得不伤？
【注释】
①慊（qiè）：快意，满足。
②喑（yīn）：哑。
③遁：通“循”，意为放纵流逸而无法自禁。
【译文】
假如有一种声音，耳朵听了后感到十分满意，但听了后就会让人耳聋，人就一定不会去听。有这样一种颜色，眼睛看了会感到很满足，但是看完之后就会失明，人就一定不会去看。有这样的一种滋味，嘴上尝了会非常满足，但吃完后就会变成哑巴，那就一定不会去吃。因此，圣人对于声、色、滋味这些东西，对生命有利的就会选择，对生命不利的就会放弃。这就是保全生命的办法。世上富贵的人，对声、色、滋味大多都不懂得，他们日夜追求这些东西，一旦有幸得到了，就放纵自己无法自禁。如此放纵，生命怎会不受到伤害？
【原文】
万人操弓，共射一招①，招无不中。万物章章②，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛③。此之谓全德之人。
【注释】
①招：箭靶子。
②章章：明媚繁盛的样子。
③惛（mèn）：同“闷”，忧闷。
【译文】
一万个人拿起弓箭，共同射向同一个目标，目标不可能不被射中。世上万物茂盛，如果用来伤害一个生命，这个生命不可能不被伤害；如果用来涵养一个生命，那么这个生命没有不成长的。因此圣人支配万物，是用来保全他们的天性。只有保存好了天性，才能够精神和畅，耳聪目明，嗅觉灵敏，伶牙俐齿，全身的所有关节筋骨就都通畅利索了。像这样的人，就算不说话也能够直接取信于人，即使不做谋划，做事也能处处得当，不用考虑太多就可以成功。他们的精神和天地相通，覆盖宇宙。对于外物，他们没有不接受的，没有不包容的，胸怀如同天地一样广阔。即使当了天子也不会骄傲，当了普通百姓也不会烦恼。这就能够称为道德完美的人。
【原文】
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚①，命之曰“招蹷②之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿③，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
【注释】
①佚（yì）：同“逸”，逸乐。
②蹷（jué）：足病。
③靡曼皓齿：指美色。靡曼，指肌肤细腻。
【译文】
富贵却不懂得养生的方法，恰恰就足以成为祸患，这样还不如贫贱的人。贫贱的人想要获得外物也不容易，就算想过分追求外物，有什么办法呢？出行就坐车，进门就坐辇，太过于安逸享乐，这辇车应该被叫作“招致脚病的器械”。恣肆酒肉，想要用此来强健身体，这酒肉应该被叫作“让肠胃溃烂的食物”。贪图美色和淫靡之音，一味放纵享乐，这些应该被叫作“伐乱心性的利斧”。这三种隐患，都是富贵所招来的。因此古人有的不愿意招致富贵，正是因为看重生命的缘故，并非为了博取名声，而是为了养生。这些道理是一定要明察的。
孟春纪·去私①
【原文】
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时②无私行也，行其德而万物得遂③长焉。
【注释】
①去私：驱除私心。
②四时：春、夏、秋、冬四季。
③遂：成。
【译文】
上天并非因一己之私而覆盖世间万物，大地也并非因一己之私而承载世间万物，太阳与月亮都不是因一己之私而照耀世间万物的，四季也绝不是因自己的需要才运行不息的，它们均是根据自己的准则去运行，于是天下万物才能够生生不息。
【原文】
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”①
【注释】
①“黄帝言曰”以下数句：与前后文义并不相关，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而后人转写错误，混入此篇者。”
【译文】
先祖黄帝曾说过：“欣赏音乐要禁止淫靡；对于女色要禁止过度迷恋；对于衣服要禁止过度讲究，对于香料要禁止过度浓烈，对于食物要禁止过度丰美，对于宫室要严禁过度铺张。”
【原文】
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公①也。
【注释】
①公：公平、公正。
【译文】
尧膝下有十个儿子，可他没有将帝位传给自己的儿子，而是传给了有德行、有才能的舜；后来舜生了九个儿子，他也没有选择自己的儿子来继位，而是将王位传给了有德行、有才能的禹，他们最为公正无私。
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