入中论善显密意疏，苾刍学处，菩萨戒品释， 密宗道次第广论，菩提道次第略论，辨了不了义善说藏论，菩提道次第广论（套装共7册）
《入中论善显密意疏/宗喀巴大师经典文丛》：
如《显义论》说：“大悲心等正行，以能摄取大菩提故，乃名资粮。”故具此义之福智乃资粮正义；不具此义者，乃通常资粮。且就资粮之梵语“三跋罗”之义训而译，由福智之行胜出声闻，故于欲界最后生时，不依他教，能自发阿罗汉智，复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉，故名独觉，亦日自觉。
“能王”者，二乘阿罗汉虽亦可名能，然非能王；唯诸佛乃称能王，以得胜出声闻、独觉、菩萨之无上法王，彼三人亦依佛语而得法故。声闻、独觉从佛生者，谓由佛力之所植生。以诸佛出世，必无倒宣说甚深缘起，二乘种姓于此听闻思唯，精勤修行，即能随其信乐满足声闻、独觉所希愿果，故说彼二由佛植生。若作是念：声闻种姓虽有众多从佛闻法即于现生而证菩提，然独觉种姓必不于现生趣证，说彼等于佛所说义闻思修行，乃圆满自果，似不应理。无失，设有一类独觉种姓，闻佛所说甚深缘起，已善通达真实义谛，虽不即于现生证独觉涅架，然彼独觉行者由修佛所说缘起力故，于他生中定得涅架。如造定业虽不于造业生中即受其报，然于他世则定受也。前说亦尔，由于佛所说法，闻思修行能满所愿，亦非依现生说也。此如《四百论》云：“设已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业。”《中论》亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”
