店铺推荐
【推荐语】
◎《传统十论》是有名历史学家秦晖治学经历中对“传统社会”（近代以前的社会）研究第三阶段的产物，自问世以来，多次重印，备受读者推崇。以往版本，豆瓣评分均超过9分。
◎本次再版，增加增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》，作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》），有助于读者加深对相关重要问题的理解。
◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。
◎本次再版，增加增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》，作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》），有助于读者加深对相关重要问题的理解。
◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。
【作者】
秦晖，清华大学人文社会科学学院历史系教授（已退休）、博士生导师。
【内容】
本书收入的系列文章，其中有对于“反封建”“平等”这类“关键词”在历史文化进程中演变过程的分析，但更主要的是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化—象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以“穷则兼济天下，达则独善其身”的人格资源与民主宪政—人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权—犬儒互补的人格弊病。
《传统十论》此次再版，在原有的基础上，新增了增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》），订正了原有版本的一些错讹。
《传统十论》此次再版，在原有的基础上，新增了增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》），订正了原有版本的一些错讹。
【目录】
序/Ⅰ
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织/1
一、问题的提出/1
二、走马楼吴简所见的特别“非宗族化”社会/4
三、“吏民”社会中的乡吏/15
四、编户齐民，还是血缘社群？/22
五、从地名学看村落与宗族的关系/30
中国经济目前的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”/35
一、“道儒”与“法儒”/35
二、法儒与“抑兼并”/38
三、道儒与“不抑兼并”/41
四、“抑”与“不抑”之间/44
五、过程公正与跳出怪圈/45
“大共同体本位”与传统中国社会：兼论中国走向公民社会之路/49
一、小共同体本位论质疑/50
二、“道德农民”与“理性农民”之外/57
三、法家传统与大共同体本位/65
四、“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”/70
五、里—社—单合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例/76
六、近古宗族之谜/81
七、公民与小共同体的联盟？/88
八、小共同体与公民社会的前途：兼论“新”儒家如何可能/97
从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题/105
一、公益事业发展史的西方模式/105
二、公益事业发展史的中国模式/118
西儒会融，解构“法道互补”：典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路/139
绪论：“儒”与“吏”/139
一、“儒表”与“法里”/142
二、“儒表”之下的“法道互补”/151
三、连续的历史，循环的怪圈/158
四、“法道互补”的后果：行政不正义/165
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”/174
六、“法道互补”的危机：行政不安全/178
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥/183
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因/193
九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值/200
附录：关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论/206
穷则兼济天下，达则独善其身/229
谁，面向哪个东方？
——评弗兰克《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题/239
一、外贸顺差与“经济中心”/240
二、“比较”的尺度/246
三、评“非‘进步’的全球整体史观”/251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释/255
五、“西方中心”何以为“论”？/261
公社之谜：农业集体化的再认识/267
一、公社建立之谜/267
二、集体化与传统共同体/277
三、法家传统与大共同体本位/282
土地改革=民主革命？集体化=社会主义？
——马克思主义农民理论的演变与发展/289
一、“两种保守性”与小生产衰亡论/290
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论/297
三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判/303
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释/310
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领/315
六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？/321
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反/325
从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变/333
一、“平”“均平”与“太平”/333
二、作为佛教价值的“平等”/334
三、佛教传入后汉语中“平等”一词的世俗含义/342
四、“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争/347
五、汉语“平等”一词近代含义之产生/354
附录：瑞士之路
——“森林州”之行札记/359
传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织/1
一、问题的提出/1
二、走马楼吴简所见的特别“非宗族化”社会/4
三、“吏民”社会中的乡吏/15
四、编户齐民，还是血缘社群？/22
五、从地名学看村落与宗族的关系/30
中国经济目前的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”/35
一、“道儒”与“法儒”/35
二、法儒与“抑兼并”/38
三、道儒与“不抑兼并”/41
四、“抑”与“不抑”之间/44
五、过程公正与跳出怪圈/45
“大共同体本位”与传统中国社会：兼论中国走向公民社会之路/49
一、小共同体本位论质疑/50
二、“道德农民”与“理性农民”之外/57
三、法家传统与大共同体本位/65
四、“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”/70
五、里—社—单合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例/76
六、近古宗族之谜/81
七、公民与小共同体的联盟？/88
八、小共同体与公民社会的前途：兼论“新”儒家如何可能/97
从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题/105
一、公益事业发展史的西方模式/105
二、公益事业发展史的中国模式/118
西儒会融，解构“法道互补”：典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路/139
绪论：“儒”与“吏”/139
一、“儒表”与“法里”/142
二、“儒表”之下的“法道互补”/151
三、连续的历史，循环的怪圈/158
四、“法道互补”的后果：行政不正义/165
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”/174
六、“法道互补”的危机：行政不安全/178
七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥/183
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因/193
九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值/200
附录：关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论/206
穷则兼济天下，达则独善其身/229
谁，面向哪个东方？
——评弗兰克《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题/239
一、外贸顺差与“经济中心”/240
二、“比较”的尺度/246
三、评“非‘进步’的全球整体史观”/251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释/255
五、“西方中心”何以为“论”？/261
公社之谜：农业集体化的再认识/267
一、公社建立之谜/267
二、集体化与传统共同体/277
三、法家传统与大共同体本位/282
土地改革=民主革命？集体化=社会主义？
——马克思主义农民理论的演变与发展/289
一、“两种保守性”与小生产衰亡论/290
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论/297
三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判/303
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释/310
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领/315
六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？/321
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反/325
从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变/333
一、“平”“均平”与“太平”/333
二、作为佛教价值的“平等”/334
三、佛教传入后汉语中“平等”一词的世俗含义/342
四、“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争/347
五、汉语“平等”一词近代含义之产生/354
附录：瑞士之路
——“森林州”之行札记/359
