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【作者】
李四龙，北京大学哲学系哲学博士，现任北京大学哲学系、宗教学系副教授，副系主任。2001-2002年赴美国哈佛大学研修，为哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学者。重点研究领域为中国佛教史、怫教哲学与比较宗教学。主要论著有：《中国佛教与民间社会》、《天台智者研究》、《民俗佛教的形成与特征》、《论欧美佛教研究的分期与转型》、《略论“中国宗教”的两个思想基础》等。
【内容】
《美国佛教：亚洲佛教在西方社会的传播与转型》首次在汉语世界系统介绍佛教在美国的传播与转型，简要评述美国佛教的主要派别及其特点，诠释全球化时代的“新佛教”理念。以佛教的“美国化”为主线，重点讨论：禅在美国的演绎与特色、美国佛教徒的身份认同、美国特色的僧团生活、美国佛教的传播绎验。
【目录】
序
导论
一、为什么研究美国佛教？
二、美国佛教的历史分期
三、移民性与族群性
第一章 浪漫主义的东方 1893年世界宗教大会前的佛教印象
一、迂回的认识
二、苦力的佛法
三、白人的皈依
第二章 战争、移民与佛法 1965年移民法前的艰难历程
一、日本佛教徒的弘法
二、亚洲移民的心史
三、“垮掉的一代”
第三章 亚洲佛教的“美国梦”（上）
一、人间的华人佛教
二、西化的日本佛教
三、参与的韩国和越南佛教
第四章 亚洲佛教的“美国梦”（下）
一、神秘的藏传佛教
二、静修的南传佛教
三、自由、边缘与主流
第五章 禅的解读与融合
一、禅宗的西方解读
二、铃木禅与道元禅
三、基督禅
四、美国禅师
第六章 美国特色的僧团生活
一、女众地位与女性主义
二、居士地位与网络僧团
三、生活化的宗教对话
第七章 移民社会的佛教徒身份
一、谁是“美国佛教徒”？
二、欧裔学者的佛教认同
三、华裔佛教徒的文化认同
四、“民族宗教”：政治认同与文化认同的博弈
第八章 “第四乘”的新佛教
一、美国佛教的传播经验
二、多样化的佛学教育
三、世俗化与再神圣化
结语
附录1 美国佛教大事记
附录2 旧金山湾区佛教采访手记
索引
参考文献
后记
导论
一、为什么研究美国佛教？
二、美国佛教的历史分期
三、移民性与族群性
第一章 浪漫主义的东方 1893年世界宗教大会前的佛教印象
一、迂回的认识
二、苦力的佛法
三、白人的皈依
第二章 战争、移民与佛法 1965年移民法前的艰难历程
一、日本佛教徒的弘法
二、亚洲移民的心史
三、“垮掉的一代”
第三章 亚洲佛教的“美国梦”（上）
一、人间的华人佛教
二、西化的日本佛教
三、参与的韩国和越南佛教
第四章 亚洲佛教的“美国梦”（下）
一、神秘的藏传佛教
二、静修的南传佛教
三、自由、边缘与主流
第五章 禅的解读与融合
一、禅宗的西方解读
二、铃木禅与道元禅
三、基督禅
四、美国禅师
第六章 美国特色的僧团生活
一、女众地位与女性主义
二、居士地位与网络僧团
三、生活化的宗教对话
第七章 移民社会的佛教徒身份
一、谁是“美国佛教徒”？
二、欧裔学者的佛教认同
三、华裔佛教徒的文化认同
四、“民族宗教”：政治认同与文化认同的博弈
第八章 “第四乘”的新佛教
一、美国佛教的传播经验
二、多样化的佛学教育
三、世俗化与再神圣化
结语
附录1 美国佛教大事记
附录2 旧金山湾区佛教采访手记
索引
参考文献
后记
【书摘插画】
《美国佛教：亚洲佛教在西方社会的传播与转型》:
永惺，俗姓刘，1926年生，辽宁人。12岁出家，19岁在长春般若寺依定西法师受具足戒，传承天台宗法脉；1947年辗转到达青岛，入湛山寺学习；1948年底又到香港，入华南佛学院学习，同学中有乐渡、性空、智开等人，后来大多是在北美弘法。1966年，永惺在香港注册成立“菩提学会”。他在美国的弘法，大多是以菩提学会的名义。譬如，1990年在美国东部成立麻省菩提学会，由永惺弟子宽贤法师所建，位于波士顿昆士市，建有“千佛寺”，是僧俗皆可修学佛法的共修道场。千佛寺不定期举办佛学讲座，每星期举办共修法会，还举办诵经、静坐、研讨等活动。在永惺及其菩提学会的支持下，玉佛寺成了美国南部*的道场，可容纳信众五六百人，大雄宝殿在星期日上午主要安排讲经，听众多为中国留学生；观音殿在那个时候主要教信众打坐，然后有一小时的佛法研讨，大多是讲印顺的《妙云集》、《佛法概论》等书，也会讲解天台止观、数息观与四念住，有很多非华裔参加。
在美国南部，达拉斯是仅次于休斯敦的大城市，现在佛教亦是颇为兴盛，佛光山、慈济功德会在当地都有分支道场，净空所创的净宗学会也在当地活动，以及当地居士组织的各种佛学社团。此外，德州的首府奥斯汀.现在也有一些华人佛教道场。
7.旧金山佛门寺
旧金山佛门寺（BuddhaGateMonastery）是台湾中台禅寺的第一家美国道场。惟觉老和尚创立的台湾中台禅寺，是享誉海内外的著名教团，主张新时代的弘法方向要实现“五化”：佛法教育化、学术化、科学化、艺术化、生活化，认为圆满的修行理念要“三环一体”：“教理以定知见，福德以为资粮，禅定以明心性”。老和尚发愿要把佛法传至世界，“佛法无国界，真如应十方”，后在美国硅谷设立分院。
2000年10月，中台山在旧金山湾区成立第一家海外弘法道场“佛门寺”，坐落在旧金山市东部的“莲花叶”（Lafayette），距离著名的硅谷、加州大学伯克利分校、斯坦福大学都不太远，占地17公顷，当初有五位比丘常住。佛门寺陆续开办各种禅修班，举办诵经、拜忏、佛学讲座、文艺活动等。2004年3月，还在旧金山附近的桑尼维尔（Sunnyvale）建立“太谷精舍”，是隶属于佛门寺的分支道场。这家精舍位于作为当代高科技象征的硅谷中心地带，开设中英文禅修班与研经班，是其鲜明的弘法特色。禅修班的课程包括静坐与佛法开示，研经班则是讲授佛教经论，另有青少年及儿童禅修班。这家精舍定期举办禅修研习营，集中教授静坐的方法，开办“一日禅”、“二日禅”、“禅七”、“太谷一支香”等禅修活动。这家精舍本着“安住大乘心，善开方便门”的中台山宗风，禅修之外，也有拜忏等各种法会，插花、书画、烹饪等艺文活动，以及捐款赈灾、临终关怀等社会公益事业。
在佛门寺，信众组成“护法会”，其主要的工作包括：开办禅修班，如一日禅、精进禅七、儿童禅修班等；举办法会，令信众忏罪消灾，广修福慧，如三昧水忏、八关斋戒、浴佛法会、八十八佛洪名宝忏、诵经共修等。这个居士团体，是佛门寺正常运转的重要基础。否则，仅仅依靠寺内五位常住，无论是人力、财力根本无法承担繁重的法务活动。
中台山在美国的道场，还有中洲禅寺（原名“普愿精舍”）、普德精舍、佛心寺、佛宝寺、法宝寺等。
……
永惺，俗姓刘，1926年生，辽宁人。12岁出家，19岁在长春般若寺依定西法师受具足戒，传承天台宗法脉；1947年辗转到达青岛，入湛山寺学习；1948年底又到香港，入华南佛学院学习，同学中有乐渡、性空、智开等人，后来大多是在北美弘法。1966年，永惺在香港注册成立“菩提学会”。他在美国的弘法，大多是以菩提学会的名义。譬如，1990年在美国东部成立麻省菩提学会，由永惺弟子宽贤法师所建，位于波士顿昆士市，建有“千佛寺”，是僧俗皆可修学佛法的共修道场。千佛寺不定期举办佛学讲座，每星期举办共修法会，还举办诵经、静坐、研讨等活动。在永惺及其菩提学会的支持下，玉佛寺成了美国南部*的道场，可容纳信众五六百人，大雄宝殿在星期日上午主要安排讲经，听众多为中国留学生；观音殿在那个时候主要教信众打坐，然后有一小时的佛法研讨，大多是讲印顺的《妙云集》、《佛法概论》等书，也会讲解天台止观、数息观与四念住，有很多非华裔参加。
在美国南部，达拉斯是仅次于休斯敦的大城市，现在佛教亦是颇为兴盛，佛光山、慈济功德会在当地都有分支道场，净空所创的净宗学会也在当地活动，以及当地居士组织的各种佛学社团。此外，德州的首府奥斯汀.现在也有一些华人佛教道场。
7.旧金山佛门寺
旧金山佛门寺（BuddhaGateMonastery）是台湾中台禅寺的第一家美国道场。惟觉老和尚创立的台湾中台禅寺，是享誉海内外的著名教团，主张新时代的弘法方向要实现“五化”：佛法教育化、学术化、科学化、艺术化、生活化，认为圆满的修行理念要“三环一体”：“教理以定知见，福德以为资粮，禅定以明心性”。老和尚发愿要把佛法传至世界，“佛法无国界，真如应十方”，后在美国硅谷设立分院。
2000年10月，中台山在旧金山湾区成立第一家海外弘法道场“佛门寺”，坐落在旧金山市东部的“莲花叶”（Lafayette），距离著名的硅谷、加州大学伯克利分校、斯坦福大学都不太远，占地17公顷，当初有五位比丘常住。佛门寺陆续开办各种禅修班，举办诵经、拜忏、佛学讲座、文艺活动等。2004年3月，还在旧金山附近的桑尼维尔（Sunnyvale）建立“太谷精舍”，是隶属于佛门寺的分支道场。这家精舍位于作为当代高科技象征的硅谷中心地带，开设中英文禅修班与研经班，是其鲜明的弘法特色。禅修班的课程包括静坐与佛法开示，研经班则是讲授佛教经论，另有青少年及儿童禅修班。这家精舍定期举办禅修研习营，集中教授静坐的方法，开办“一日禅”、“二日禅”、“禅七”、“太谷一支香”等禅修活动。这家精舍本着“安住大乘心，善开方便门”的中台山宗风，禅修之外，也有拜忏等各种法会，插花、书画、烹饪等艺文活动，以及捐款赈灾、临终关怀等社会公益事业。
在佛门寺，信众组成“护法会”，其主要的工作包括：开办禅修班，如一日禅、精进禅七、儿童禅修班等；举办法会，令信众忏罪消灾，广修福慧，如三昧水忏、八关斋戒、浴佛法会、八十八佛洪名宝忏、诵经共修等。这个居士团体，是佛门寺正常运转的重要基础。否则，仅仅依靠寺内五位常住，无论是人力、财力根本无法承担繁重的法务活动。
中台山在美国的道场，还有中洲禅寺（原名“普愿精舍”）、普德精舍、佛心寺、佛宝寺、法宝寺等。
……
