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【推荐语】
回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了最好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮．中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。
本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《基诺族传统爱情文化》。
【作者】
杜玉亭，1935年生于山东，云南社会科学院资深研究员，基诺族识别者。1958年开始从事民族学田野调研，在基诺族、彝族、蒙古族与元史学研究等方面颇有建树，著述丰硕，新说迭出。《基诺族传统爱情文化》一书是对文字前基诺族社会50年人文求索的重要成果之一。其主要著作有
【内容】
从人类文明史的角度讲，爱情文化是基诺族热带山林文化之花，因为她具有异性爱、同性爱、禁止氏族内婚但可恋爱同居的爱、神性爱以及神性包办婚等的多样性，更具有社会礼俗与生物本性的和谐，还富有自由、平等共享与社会性宽容。笔者出生于山东汉区农村，足历过川滇大小凉山彝族区，宁蒗永宁摩梭人母系家庭区，滇中滇南彝族、哈尼族区，滇南、滇西南傣族、景颇族区，贵州苗族、彝族、布依族、水族、侗族区，内蒙古蒙古族区，以及台湾山地少数民族区，又曾在非洲坦桑尼亚部落区考察过大半年，在法国考察时还曾与结构主义创始人列维·斯特劳斯交流过现代婚恋问题，结果发现：就爱情形式及其人文内涵的丰富多彩而言，没有哪一个民族、地区能超越基诺族。这也自然启发了笔者不断探索的兴趣。
本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，最终用人类学宏微通观法完成此书。如果说本书有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是本书的珍贵价值所在。本书的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。
本题因1958年基诺田野遇到社会进化论疑难而起，历经50年，最终用人类学宏微通观法完成此书。如果说本书有什么特点的话，其中之一就是追踪调研的时间长，因而时代变迁的跨度也大，以致存在于1958年的基诺传统爱情礼俗至今成书时，它已成为了历史。可以想见，如果今天再去研究基诺族传统爱情，不仅其中的同性爱情、神性爱情、神性包办婚等习俗不复存在，即使异性爱情也失去了它的原形。而已消失的多样性基诺族传统爱情习俗，正是本书的珍贵价值所在。本书的学理追求，是基诺族传统文化对爱情的建构。
【目录】
基诺族热带山林文化之花（代序）
第一章 基诺族爱情命题研究过程
第一节 长期困惑与不断探索（1958～1981年）
第二节 1981年后的田野发现
第二章 成年礼仪与爱情礼仪
第一节 成年过渡礼仪
第二节 爱情之家——“尼高左”
第三节 成年礼仪与爱情礼仪的异同
第三章 爱情过程礼俗
第一节 巴亚寨的爱情过程礼俗
第二节 爱情过程的差异性
第三节 爱情过程差异性反映的两种爱情类型
第四章 成年或爱情过程的社会经历
第一节 成年未婚社团与年龄分层
第二节 成年或爱情过程的神性经历
第三节 成年或爱情过程的世俗经历
第四节 成年过程与歌唱文化
第五节 成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程
第五章 成年终礼
第一节 巴亚寨成年终礼——“依勒”
第二节 成年终礼的差异性
第三节 成年终礼的两种类型
第六章 婚礼仪式及其象征意义
第一节 从婚礼长歌系列说起
第二节 巴亚寨传统婚礼
第三节 婚礼仪俗的歧异性
第四节 婚礼的象征意义
第七章 多样性爱情婚姻
第一节 “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情
第二节 同性爱情
第三节 神性爱情
第四节 神性包办婚
第八章 基诺族传统文化对爱情的建构
第一节 爱情文化与社会和谐
第二节 时空人巧会的爱情文化奇葩
第三节 爱情是什么
后记
第一章 基诺族爱情命题研究过程
第一节 长期困惑与不断探索（1958～1981年）
第二节 1981年后的田野发现
第二章 成年礼仪与爱情礼仪
第一节 成年过渡礼仪
第二节 爱情之家——“尼高左”
第三节 成年礼仪与爱情礼仪的异同
第三章 爱情过程礼俗
第一节 巴亚寨的爱情过程礼俗
第二节 爱情过程的差异性
第三节 爱情过程差异性反映的两种爱情类型
第四章 成年或爱情过程的社会经历
第一节 成年未婚社团与年龄分层
第二节 成年或爱情过程的神性经历
第三节 成年或爱情过程的世俗经历
第四节 成年过程与歌唱文化
第五节 成年礼仪、爱情礼仪与社会化过程
第五章 成年终礼
第一节 巴亚寨成年终礼——“依勒”
第二节 成年终礼的差异性
第三节 成年终礼的两种类型
第六章 婚礼仪式及其象征意义
第一节 从婚礼长歌系列说起
第二节 巴亚寨传统婚礼
第三节 婚礼仪俗的歧异性
第四节 婚礼的象征意义
第七章 多样性爱情婚姻
第一节 “巴什”——氏族成员间的悲剧性爱情
第二节 同性爱情
第三节 神性爱情
第四节 神性包办婚
第八章 基诺族传统文化对爱情的建构
第一节 爱情文化与社会和谐
第二节 时空人巧会的爱情文化奇葩
第三节 爱情是什么
后记
【书摘插画】
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