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《岭南文化知识书系：潮汕三山国王崇拜》对岭南文化丰富的内涵进行了发掘、整理和研究，从而形成《岭南文化知识书系：潮汕三山国王崇拜》。《岭南文化知识书系：潮汕三山国王崇拜》是一套普及读物之一，有利于广大群众对本土文化的内涵有所认识。书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。
【目录】
一、概述
二、庙址及奇特的神像、座位排列
三、三山神崇拜及游神风俗
四、在海内外的传播
五、三山神究竟是什么神
附：相关历史文献记载
二、庙址及奇特的神像、座位排列
三、三山神崇拜及游神风俗
四、在海内外的传播
五、三山神究竟是什么神
附：相关历史文献记载
【书摘插画】
迹，惟见山麓有三山神庙，即知为三山神救驾，遂降旨重修庙宇，赐名为“三山国王”庙。至今五经富镇还有“张陆渡”、“宋帝井”、“厉鬼坟”等遗址。
这些传说，不管是否真有其事，也不管宋帝昺有无到过那里，都是当地人民对三山神崇拜和抗元护宋思想的反映。不过这些传说的编造者把早有文字记载的宋太宗诏封“三山国王’’的事套到末代幼帝昺身上，就把历史搞颠倒了。还有一些出版物也任意把宋帝昺诏封的事当作“三山国王”产生的肇始，这样就把隋、唐以来七百多年的历史一笔勾销了。
潮汕是“护宋抗元”最后一个战场，文天祥白江西、福建率义军抗元复宋，爱国诗人谢翱在潮阳、海陆丰一带与潮汕人民一同追随文天祥抗元。文天祥后在海丰五坡岭被俘。谢翱被通缉，远走江浙，继续组织抗元的事迹，以及陈壁娘“辞郎洲”抗元护宋等感天地、泣鬼神的故事，在民间流传甚广。民间传说多把“三山国王”如何显灵救驾，如何施法御敌等与抗元复宋的故事连在一起，但是出于元代的《明贶庙记》却只字不提。原因是《明贶庙记》作者刘希孟是元朝的编修官，他当然不会也不敢把这些抗元的历史传说写进《明贶庙记》，这是封建御用文人的立场所决定的。《明贶庙记》是在元至顺壬申年（1332），即元朝12代皇帝中第9代的宁宗皇帝时写的，也就是元朝97年历史中的第53年。那时候一方面元朝的封建统治已基本巩固，另方面国内新的阶级矛盾正不断出现，元朝政权需要借鉴前朝经验，利用“三山国王”在广大人民中享有崇高的威信，以便提倡“忠君爱国”思想，加强民族融合，防止人民与朝廷对抗。这就是作为元朝编修官的刘希孟要在这个时候写《明贶庙记》的主要目的。看《明贶庙记》开篇几句便可知道：“皇元统一四海，怀柔百神，累降德音。五岳四渎，名山大川，所在官司，岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山神之祀，历代不忒，盖以有功于国，弘庇于民.式克至于今日。”就是说大元朝统一四海，招抚百神多来降福。对三山五岳的神，各地官府过年过节均要敬拜。潮州三山神有功于国，广庇人民，因此对其祭祀，一直延续至今，代代不会忘记。
……
这些传说，不管是否真有其事，也不管宋帝昺有无到过那里，都是当地人民对三山神崇拜和抗元护宋思想的反映。不过这些传说的编造者把早有文字记载的宋太宗诏封“三山国王’’的事套到末代幼帝昺身上，就把历史搞颠倒了。还有一些出版物也任意把宋帝昺诏封的事当作“三山国王”产生的肇始，这样就把隋、唐以来七百多年的历史一笔勾销了。
潮汕是“护宋抗元”最后一个战场，文天祥白江西、福建率义军抗元复宋，爱国诗人谢翱在潮阳、海陆丰一带与潮汕人民一同追随文天祥抗元。文天祥后在海丰五坡岭被俘。谢翱被通缉，远走江浙，继续组织抗元的事迹，以及陈壁娘“辞郎洲”抗元护宋等感天地、泣鬼神的故事，在民间流传甚广。民间传说多把“三山国王”如何显灵救驾，如何施法御敌等与抗元复宋的故事连在一起，但是出于元代的《明贶庙记》却只字不提。原因是《明贶庙记》作者刘希孟是元朝的编修官，他当然不会也不敢把这些抗元的历史传说写进《明贶庙记》，这是封建御用文人的立场所决定的。《明贶庙记》是在元至顺壬申年（1332），即元朝12代皇帝中第9代的宁宗皇帝时写的，也就是元朝97年历史中的第53年。那时候一方面元朝的封建统治已基本巩固，另方面国内新的阶级矛盾正不断出现，元朝政权需要借鉴前朝经验，利用“三山国王”在广大人民中享有崇高的威信，以便提倡“忠君爱国”思想，加强民族融合，防止人民与朝廷对抗。这就是作为元朝编修官的刘希孟要在这个时候写《明贶庙记》的主要目的。看《明贶庙记》开篇几句便可知道：“皇元统一四海，怀柔百神，累降德音。五岳四渎，名山大川，所在官司，岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山神之祀，历代不忒，盖以有功于国，弘庇于民.式克至于今日。”就是说大元朝统一四海，招抚百神多来降福。对三山五岳的神，各地官府过年过节均要敬拜。潮州三山神有功于国，广庇人民，因此对其祭祀，一直延续至今，代代不会忘记。
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