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为什么流行的各种文学史,都是用抽象思维方式写成的理论著作?为什么文学史不能有多种多样的写法,尤其是既生动介绍作家的“文”,又形象描绘作家的“人”,使作家的人生风貌和精彩作品相映生辉呢?本书作者用演义的形式来写文学史——融理论和形象于一体,汇学术与艺术于一炉,使文学史像它的发生过程一样异彩纷呈,饶有兴味。
【目录】
引言
第1回 古神话开篇呈异彩 诗三百集萃流芳泽
第2回 兴诗教孔孟尚致用 乐逍遥老庄崇无为
第3回 表丹心屈原撰楚辞 恃高才相如陈汉赋
第4回 司马迁发愤著史记 父兄妹笃志编汉书
第5回 汉乐府缘事发真情 刘兰芝殉身明素志
第6回 曹操观海遗名篇 曹植逃生展捷才
第7回 文姬出塞泄悲愤 王粲登楼涌乡思
第8回 嵇康绝响广陵散 阮籍垂名咏怀诗
第9回 陶渊明弃官归田园 谢灵运辞官游山水
第10回 鲍明远失路叹寒门 庾子山羁留哀故国
第11回 王子安妙文滕王阁 骆宾王续诗灵隐寺
第12回 陈子昂蓟丘伤古今 王之涣旗亭比高低
第13回 孟浩然隐居鹿门山 王摩诘避祸辋川园
第14回 李太白豪吟称谪仙 杜少陵忧国成诗圣
第15回 白居易垂泪湿青衫 刘禹锡题诗刺权贵
第16回 韩退之古文起八代 柳宗元妙笔记永州
第17回 李长吉觅诗逞鬼才 杜牧之咏史超群伦
第18回 李商隐无题难索解 贾浪仙警句费推敲
第19回 温庭筠独秀花间词 李后主国破得佳篇
第20回 欧阳修游乐醉翁亭 范仲淹抒怀岳阳楼
第21回 梅尧臣嗜诗成痼癖 王安石炼字点龙睛
第22回 柳三变词赢群芳心 宋子京句得宫嫔情
第23回 苏东坡雄豪赋赤壁 李清照哀婉叹黄花
第24回 黄庭坚题画惹诗祸 周邦彦争艳遭贬逐
第25回 秦少游失意怨飞红 贺方回 寂寞愁梅雨
第26回 陆放翁魂断沈园情 辛弃疾梦牵沙场兵
第27回 范成大使金记壮行 姜白石咏梅得佳姬
第28回 关汉卿称雄元杂剧 王实甫夺魁西厢记
第29回 白仁甫讴歌痴情女 马致远巧绘断肠人
第30回 包公戏申雪黎民恨 琵琶记细诉五娘悲
第31回 元好问悲恸吟丧乱 杨维桢持节作妇谣
第32回 罗贯中演义三国史 施耐庵浓墨水浒传
第33回 吴承恩奇想西游记 笑笑生艳绘金瓶梅
第34回 冯梦龙慧眼辑三言 汤显祖匠心成四梦
第35回 李梦阳复古反台阁 袁宏道重今抒性灵
第36回 蒲松龄孤愤寓聊斋 吴敬梓傲骨讽儒林
第37回 曹雪芹情寄红楼梦 孔尚任血染桃花扇
第38回 龚自珍笔吐风雷气 黄遵宪诗开海外天
第39回 吴趼人谴责怪现状 李伯元笔锋刺官场
第40回 刘铁云哭诉记老残 曾孟朴愤世绘孽海
【内容简介】
中国古典文学源远流长,发展充分:从远古神话,到诗经、楚辞、汉赋、魏晋诗文,从唐诗、宋词、元曲到明清小说,可谓峰峦迭出,代有高峰。用演义的形式撰写文学史,以前没有先例,这里只是初次尝试。不过,本书虽名为演义,所叙故事和佳话,尽管在细节和对话上,有一定的点染和补充,却都是以史料为依据的。本书在注意演义的生动性和趣味性的同时,又注重把握学术的严谨性和科学性,以有助于读者轻松掌握中国文学史知识,并获得读书悦心明智的乐趣。
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第1回 古神话开篇呈异彩 诗三百集萃流芳泽
话说在那茹毛饮血、结巢钻木的生民之初,人类对自己的由来、日月的运行、万物的生灭、四季的变化,都感到玄妙莫测;对电闪雷鸣、狂风骤雨、凶禽猛兽、生老病死,更是怀有难以名状的恐惧。他们认为在人类以外,还有超自然力量的神,在指挥、控制着一切,主宰着世间万事万物的命运。于是,一切自然力在他们心目中,都被形象化、人格化了,如太阳成了太阳神、水成了水神、火成了火神、风成了风神等等。
古代先民在想象中创造了神,自然要对神的行为进行猜想和推测。他们植根自己的现实生活和劳动经验,依据自己部族英雄人物的形象和业绩,编创了许多神的故事和传说,在口头广为流传,并在流传中不断地加以丰富发展。神话的产生,大致如此。
中国古代神话,丰富而精彩。盘古开天辟地,女娲造人补天,共工头触不周山,黄帝战蚩尤,刑天舞干戚,还有夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等等,无不以神奇的想象、生动的形象,给人以无穷兴味、无限遐想。其中详情,且听道来。
传说远古之初,茫茫宇宙,天地莫分,混沌一团。然而,这混沌中潜藏的天地灵秀、日月光华,却孕育着一个神奇的活物,他就是中国创世神话的主人公——盘古。
盘古龙首人身,躯长百尺,于冥冥混沌之中,吮吸宇宙灵气,养精蓄锐,修炼生长。过了一万八千年,他忽然醒来,睁开眼睛一看,漆黑一团,万物不见。“真讨厌!
 ……
【书摘与插画】



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