《国学经典200句》，是中国当今著名的“新儒家”代表陈明先生精选了中国历代200句国学经典语录，潜心写就的一部著作。全书共分国学的基础、国学的功夫、国学的小用、国学的大用、国学的理想、国学的终极六章，循序渐进地梳理出学习国学的脉络，是为当今宝贵精神食粮。
【编辑推荐】
学习国学是一种自我修炼。
老祖宗的圣贤经典，是当下虚浮社会中全新自我的强大武器。
著名“新儒家”代表陈明先生重新梳理学习国学脉络，搭建简明、直接的修炼阶梯。
【前言】
国学已经热了起来，这是一个谁都无法否认的事实。“国学热”中又有许多虚假浮泛的成分，这也是无可置疑的。热有热的理由，虚也有虚的理由。热是因为大家需要它，虚是因为大家还不能真正了解它，所以“国学热”是应该一直热下去的，但须得是根基牢靠的热，不能还是虚热。开始时虚热没什么，但如果一直虚热，那就麻烦了，热就只会是短暂的。因此，现在是需要让“国学热”踏实下来的时候了。怎么踏实？其实很简单，只要大家认真地来学习国学，就可以了。不过学习国学本身却并不是一件简单的事情。
目前大家爱好国学，大多数还停留在从二手、甚至三手的材料来了解国学，只是隐隐约约地感受到国学里面有让自己怦然心动的东西。但很多人也就停留在此，因为他们或者不知道如何深入下去，或者在接下来读经典的时候遭受到巨大的挫折，不得不就此止步。因此，我们现在需要一种既能让大家直接接触第一手的经典原文，同时又能很好理解它的读物。这就是这本书的写作初衷。
国学的内容宏大无垠，但其核心却是有脉络可循的，这就是由个人领域的学习、修养，到公共领域的齐家、治国，再到个人境界的圆满人格、天人合一。这是一个由自己出发，经过在社会中的磨炼，最后提升、完善自己的一个过程。国学中的三教儒、释、道，无不含具了这样一个过程（当然它们各有侧重）；国学中的四部经史子集，也都是这一过程中的某一方面（它们所属的阶段自有不同）。所以，这本书的次序，将按照这一顺序展开。
我的具体方法是，首先将选取的经典语句展示给读者，然后对经典进行必要的注释和翻译，最后对经典予以解读。为了呈现国学的全貌，所选的内容从先秦一直选到清代，并尽可能地将诸子百家、三教九流的重要内容都予以收录。但为了呈现历史上国学的真面目，在选择的时候也有轻重之别，比如儒家一直是国学的主流，所以语句中儒家的分量最重。
国学是需要普及的。要普及，就要求文字的通俗化。但是，过分强调通俗化，反而会让国学失掉真相。就古代社会来说，广大普通群众实际上是“百姓日用而不知”的。当然这和古代文化教育很不普及相关，但毕竟这也表明学习国学是需要一定文化程度和一定思考能力的。所以即使现在的文化教育非常普及，但要真正学习国学，还是需要一定的理解力和思考力的。而且就现代社会来说，其一大病症就是过分的通俗导致了庸俗，把一切高尚的东西都弄得很低俗，这很不好。因此我在进行经典解读的时候，虽然尽可能地把文字予以了通俗化处理，但其中很多内容还是保持了一定的思想性。这是希望能让读者真正理解国学，而不是简单地概念化、符号化地了解。
尽管现在国学热了，但是社会上还是有一批文化虚无主义者，大谈国学的意识形态化、国学的无现代意义等。这其实都是殖民主义思维的后遗症。对他们最好的回应，就是让国学对我们的生活发生作用，也就是让人们亲眼看到：国学有用。为此，我的解读将在阐释经典原意的基础上，进一步阐发它们的现代意义，以求能对读者的现实生活有作用。不过这种解读只是我自己的理解，还很不完善。而且因为自己对国学仍只是在路上的状态，对其中很多内容思考得并不透彻、实践也很不到位，因此对有些语句现代意义的阐发也只能暂时付之阙如。如果以后能有再版的机会，我将再予以补充。
最后我想说的是，一个国家、民族的复兴虽不以文化的复兴为全部内容，却绝对以文化的复兴为其最高标志。中国的文化复兴某种程度上乃是以经典意义与社会运作和生命存在之间的有机联系、积极互动为标志的。这种联系和互动既取决于经典的神圣性，也取决于将此基本价值落实为有效应对现实方案的现实努力。孔子总结三王之道提炼出“仁”的价值理想；董仲舒根据这一价值理想对《春秋》重新阐释，为秦之“纯任霸道”向汉之“霸王道杂之”的历史转变提供了解决方案；朱熹则为确保所谓“与士大夫共治天下”的宋代“祖制”的有效实施，提出了以心性修养为致思重点的理学体系。正是从这样一种“道由人弘”的思路出发，我们现代人应当以“六经责我开生面”的自觉和勇气，将国学的基本精神与自己生活和生命中的真实问题结合起来，形成属于我们自己时代的国学论述、国学生活。如果我的这本书能在这方面，对读者诸君有所启发的话，那么就算是有意义的了。
【作者简介】
陈明，中国新儒家领军人物，现任首都师范大学教授、儒教研究中心主任、中国社科院宗教所副研究员，主要研究的领域是中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义，著有《儒学的文化历史功能》、《文化儒学》、《浮生论学：李泽厚、陈明2001年对谈录》等等。1994年创办《原道》辑刊并任主编。
邓中好，哲学博士，人民日报出版社副社长，长期从事理论工作，对中国文化有浓厚兴趣。出版专著：《瞿秋白哲学研究》、《马克思主义与中国文化论纲》、《和平外交与建设有中国特色社会主义》等；主编《建设有中国特色社会主义简论》等多种图书；校点出版古籍《南海康先生口说》；发表论文数十篇，其中有多种论著获*奖项。
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【编辑推荐】
学习国学是一种自我修炼。
老祖宗的圣贤经典，是当下虚浮社会中全新自我的强大武器。
著名“新儒家”代表陈明先生重新梳理学习国学脉络，搭建简明、直接的修炼阶梯。
【内容简介】
《国学经典200句》，是中国当今著名的“新儒家”代表陈明先生精选了中国历代200句国学经典语录，潜心写就的一部著作。全书共分国学的基础、国学的功夫、国学的小用、国学的大用、国学的理想、国学的终极六章，循序渐进地梳理出学习国学的脉络，是为当今宝贵精神食粮。
【作者简介】
陈明，中国新儒家领军人物，现任首都师范大学教授、儒教研究中心主任、中国社科院宗教所副研究员，主要研究的领域是中国思想史，比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义，著有《儒学的文化历史功能》、《文化儒学》、《浮生论学：李泽厚、陈明2001年对谈录》等等。1994年创办《原道》辑刊并任主编。
邓中好，哲学博士，人民日报出版社副社长，长期从事理论工作，对中国文化有浓厚兴趣。出版专著：《瞿秋白哲学研究》、《马克思主义与中国文化论纲》、《和平外交与建设有中国特色社会主义》等；主编《建设有中国特色社会主义简论》等多种图书；校点出版古籍《南海康先生口说》；发表论文数十篇，其中有多种论著获*奖项。
【目录】
前言
国学的基础
学习--为何以及如何学习
001 学而时习之
002 学而不思则罔；思而不学则殆
003 食无求饱
004 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣
005 学问之道无他，求其放心而已矣
006 反身而诚，乐莫大焉
007 大学之道，在明明德
008 格物致知
009 博学之，审问之
010 君子尊德性而道问学
011 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
012 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
013 多闻数穷，不若守于中
014 知不知，尚矣
015 人皆可以为圣人
016 涵养须用敬，进学则在致知
017 天下之物，莫不有理
018 读书有三到：心到，眼到，口到
019 人惟患无志，有志无有不成者
020 今之学者读书，只是解字，更不求血脉
021 知是行之始，行是知之成
022 所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也
023 博学于文，行己有耻
024 人之为学，不可自小，又不可自大
025 行可兼知，而知不可兼行
026 体用一致
027 私生于欲之失，蔽生于知之失
028 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁
029 天下古今之庸人，皆以一惰字致败
030 唯读书可变化气质
国学的功夫
修身--如何提高自身修养
031 己所不欲，勿施于人
032 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
033 见贤思齐焉，见不贤而内自省也
034 小不忍则乱大谋
035 君子欲讷于言而敏于行
036 人而无信，不知其可也
037 笃信好学，守死善道
038 吾日三省吾身
039 志于道，据于德，依于仁，游于艺
040 我善养吾浩然之气
041 自反而缩，虽千万人，吾往矣
042 君子必慎其独也
043 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正
044 致中和，天地位焉，万物育焉
045 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地
046 唯天下至诚为能尽其性
047 天行健，君子以自强不息
048 爱人者，人必从而爱之
049 泛爱万物，天地一体也
050 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽
051 审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也
052 故德有所长，而形有所忘
053 不以心损道，不以人助天
054 于事无与亲
【前言】
国学已经热了起来，这是一个谁都无法否认的事实。“国学热”中又有许多虚假浮泛的成分，这也是无可置疑的。热有热的理由，虚也有虚的理由。热是因为大家需要它，虚是因为大家还不能真正了解它，所以“国学热”是应该一直热下去的，但须得是根基牢靠的热，不能还是虚热。开始时虚热没什么，但如果一直虚热，那就麻烦了，热就只会是短暂的。因此，现在是需要让“国学热”踏实下来的时候了。怎么踏实？其实很简单，只要大家认真地来学习国学，就可以了。不过学习国学本身却并不是一件简单的事情。
目前大家爱好国学，大多数还停留在从二手、甚至三手的材料来了解国学，只是隐隐约约地感受到国学里面有让自己怦然心动的东西。但很多人也就停留在此，因为他们或者不知道如何深入下去，或者在接下来读经典的时候遭受到巨大的挫折，不得不就此止步。因此，我们现在需要一种既能让大家直接接触第一手的经典原文，同时又能很好理解它的读物。这就是这本书的写作初衷。
国学的内容宏大无垠，但其核心却是有脉络可循的，这就是由个人领域的学习、修养，到公共领域的齐家、治国，再到个人境界的圆满人格、天人合一。这是一个由自己出发，经过在社会中的磨炼，最后提升、完善自己的一个过程。国学中的三教儒、释、道，无不含具了这样一个过程（当然它们各有侧重）；国学中的四部经史子集，也都是这一过程中的某一方面（它们所属的阶段自有不同）。所以，这本书的次序，将按照这一顺序展开。
我的具体方法是，首先将选取的经典语句展示给读者，然后对经典进行必要的注释和翻译，最后对经典予以解读。为了呈现国学的全貌，所选的内容从先秦一直选到清代，并尽可能地将诸子百家、三教九流的重要内容都予以收录。但为了呈现历史上国学的真面目，在选择的时候也有轻重之别，比如儒家一直是国学的主流，所以语句中儒家的分量最重。
国学是需要普及的。要普及，就要求文字的通俗化。但是，过分强调通俗化，反而会让国学失掉真相。就古代社会来说，广大普通群众实际上是“百姓日用而不知”的。当然这和古代文化教育很不普及相关，但毕竟这也表明学习国学是需要一定文化程度和一定思考能力的。所以即使现在的文化教育非常普及，但要真正学习国学，还是需要一定的理解力和思考力的。而且就现代社会来说，其一大病症就是过分的通俗导致了庸俗，把一切高尚的东西都弄得很低俗，这很不好。因此我在进行经典解读的时候，虽然尽可能地把文字予以了通俗化处理，但其中很多内容还是保持了一定的思想性。这是希望能让读者真正理解国学，而不是简单地概念化、符号化地了解。
尽管现在国学热了，但是社会上还是有一批文化虚无主义者，大谈国学的意识形态化、国学的无现代意义等。这其实都是殖民主义思维的后遗症。对他们最好的回应，就是让国学对我们的生活发生作用，也就是让人们亲眼看到：国学有用。为此，我的解读将在阐释经典原意的基础上，进一步阐发它们的现代意义，以求能对读者的现实生活有作用。不过这种解读只是我自己的理解，还很不完善。而且因为自己对国学仍只是在路上的状态，对其中很多内容思考得并不透彻、实践也很不到位，因此对有些语句现代意义的阐发也只能暂时付之阙如。如果以后能有再版的机会，我将再予以补充。
最后我想说的是，一个国家、民族的复兴虽不以文化的复兴为全部内容，却*以文化的复兴为其最高标志。中国的文化复兴某种程度上乃是以经典意义与社会运作和生命存在之间的有机联系、积极互动为标志的。这种联系和互动既取决于经典的神圣性，也取决于将此基本价值落实为有效应对现实方案的现实努力。孔子总结三王之道提炼出“仁”的价值理想；董仲舒根据这一价值理想对《春秋》重新阐释，为秦之“纯任霸道”向汉之“霸王道杂之”的历史转变提供了解决方案；朱熹则为确保所谓“与士大夫共治天下”的宋代“祖制”的有效实施，提出了以心性修养为致思重点的理学体系。正是从这样一种“道由人弘”的思路出发，我们现代人应当以“六经责我开生面”的自觉和勇气，将国学的基本精神与自己生活和生命中的真实问题结合起来，形成属于我们自己时代的国学论述、国学生活。如果我的这本书能在这方面，对读者诸君有所启发的话，那么就算是有意义的了。
【免费在线读】
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
——《诫子书》
原文翻译：
不清心寡欲就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能使自己的理想实现。
深入解析：
不淡泊名利，或者说，不把世俗的小名小利看得很轻，人就无法明确自己的志向，就会失去正确的努力方向。情绪不稳定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦钻研，就提不高思想境界；不能排除各种日常杂务的干扰，不能抵制眼前各种现实利益的诱惑，人就不能实现远大的理想。诸葛亮从小就树雄心，立壮志，胸怀天下风云。为了实现理想，他隐居茅庐，闭户潜修，提高自己，然后择机出山，辅佐刘备，建立蜀国，最终形成汉末三国鼎立格局，成就自己的大事业。诸葛亮根据自己的生活经验，总结、提炼，最后得出这个基本结论，十分深刻。毫无疑问，理想是人前进的动力。理想远大，动力就大，人在社会生活中处理各种问题的眼光、胸怀就不一样。
061 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
原文翻译：
不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
深入解析：
蜀国本来很弱小，它之所以能够抗衡吴、魏，成为汉末三国鼎立格局中的一国，一个重要原因是刘备重视道德培养，通过自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。总结生活的政治的经验，他在临终前留给他儿子的遗嘱中就突出地强调道德建设。在他看来，高尚的道德品质，是一点一滴积累起来的，要从小事情具体事情做起。只要是不符合社会道德规范的事情，不论大小，就*不能做；而只要是道德的，对提高人的道德水平有利的，不论大小，都要去做，并努力做实做好。这是十分深刻的。首先，道德作为人们社会行为规范，要形成重大影响，必须经过长时间的实践。在这个过程中，每一个细节都十分重要。所谓细节决定成败，就是这个道理。其次，量变引起质变。道德的发展变化也是这样。
062 弗思弗虑，情则不生；
情既不生，乃为正思
李翱：“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”
——《复性书》
原文翻译
没有思没有虑，情就不会产生了；情既然不产生，那就是端正的心了。
深入解析：
李翱认为人的性是先天的，是善的，人人都一样。圣人就是完全保持了人的善的本性，所以成为圣人。而普通人就是因为他们的善的本性被某些欲望所浸染而产生情所致。如果普通人能够去掉情，恢复人的善的本性，就可以成为圣人。那么，怎样去掉情呢？他提出了“不动心”的修养方法，就是弗思弗虑，就是“心”不受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的状态。要做到这样，李翱认为需要两个步骤，第一步是“什么都不想”，就是说，人的心进入一种虚静状态；第二步是连“什么都不想”也不要想，人的心完全进入一种*静止状态。在这种状态下，情欲不再发生，“善”的本性便恢复了。达到这种状态的人就是圣人。他还认为，在这种状态中的人，不是不与外物接触，不见不闻，而是虽有见闻而不动于心；也不是没有喜怒哀乐之情，而是虽有喜怒，却如同没有喜怒一样。
063 圣人定之以中正仁义
周敦颐：“圣人定之以中正仁义，而主静（自注①：无欲故静）立人极②焉。”
——《周敦颐集》
难点注释：
①自注：周敦颐自己的注。②人极：易学用语。一卦六爻，对应天地人三才，也称为三极之道。初爻、二爻对应着人，解释人伦之道，就称为人极。所以，《汉语大词典》具体解释为纲纪、纲常。
原文翻译：
圣人用中庸、正义、仁德、义道作为标准来稳定社会人生。有了这样的原则，君子做工夫，就需要遵循静的方式、以静为根本（周敦颐自己注解说：没有偏差的欲望，就能够静），从而确立正确的人伦纲常，实现人之为人的极道。
深入解析：
周敦颐继承古代儒家“中庸”、道家“清静”、佛家“寂静”的思想，提出了“主静”的学说，作为道德修养的基本方法。那么，什么叫做“主静”？周敦颐指出“无欲故静”。所谓“静”，就是没有什么要求，内心平静；所谓“无欲”，就是没有欲望，随遇而安，不作任何斗争，不追求任何现实利益。周敦颐认为，人是由五行的优秀材料做成的，是万物之中最灵最宝贵的。人自其身体生成后，就发生精神，就有知识，人的各种善恶刚柔等品质就相互影响，各种各样的事情就层出不穷。所以，要取得安定，就必须确立一个最高标准，这就是他讲的“人极”。什么是“人极”呢？其基本内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。他认为，这种“中正仁义而主静”的境界，就是“诚”的境界。
……
【目录】
前言
国学的基础
学习--为何以及如何学习
001 学而时习之
002 学而不思则罔；思而不学则殆
003 食无求饱
004 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣
005 学问之道无他，求其放心而已矣
006 反身而诚，乐莫大焉
007 大学之道，在明明德
008 格物致知
009 博学之，审问之
010 君子尊德性而道问学
011 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
012 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
013 多闻数穷，不若守于中
014 知不知，尚矣
015 人皆可以为圣人
016 涵养须用敬，进学则在致知
017 天下之物，莫不有理
018 读书有三到：心到，眼到，口到
019 人惟患无志，有志无有不成者
020 今之学者读书，只是解字，更不求血脉
021 知是行之始，行是知之成
022 所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也
023 博学于文，行己有耻
024 人之为学，不可自小，又不可自大
025 行可兼知，而知不可兼行
026 体用一致
027 私生于欲之失，蔽生于知之失
028 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁
029 天下古今之庸人，皆以一惰字致败
030 唯读书可变化气质
国学的功夫
修身--如何提高自身修养
031 己所不欲，勿施于人
032 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
033 见贤思齐焉，见不贤而内自省也
034 小不忍则乱大谋
035 君子欲讷于言而敏于行
036 人而无信，不知其可也
037 笃信好学，守死善道
038 吾日三省吾身
039 志于道，据于德，依于仁，游于艺
040 我善养吾浩然之气
041 自反而缩，虽千万人，吾往矣
042 君子必慎其独也
043 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正
044 致中和，天地位焉，万物育焉
045 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地
046 唯天下至诚为能尽其性
047 天行健，君子以自强不息
048 爱人者，人必从而爱之
049 泛爱万物，天地一体也
050 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽
051 审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也
052 故德有所长，而形有所忘
053 不以心损道，不以人助天
054 于事无与亲
【免费在线读】
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
——《诫子书》
原文翻译：
不清心寡欲就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能使自己的理想实现。
深入解析：
不淡泊名利，或者说，不把世俗的小名小利看得很轻，人就无法明确自己的志向，就会失去正确的努力方向。情绪不稳定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦钻研，就提不高思想境界；不能排除各种日常杂务的干扰，不能抵制眼前各种现实利益的诱惑，人就不能实现远大的理想。诸葛亮从小就树雄心，立壮志，胸怀天下风云。为了实现理想，他隐居茅庐，闭户潜修，提高自己，然后择机出山，辅佐刘备，建立蜀国，最终形成汉末三国鼎立格局，成就自己的大事业。诸葛亮根据自己的生活经验，总结、提炼，最后得出这个基本结论，十分深刻。毫无疑问，理想是人前进的动力。理想远大，动力就大，人在社会生活中处理各种问题的眼光、胸怀就不一样。
061 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
原文翻译：
不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
深入解析：
蜀国本来很弱小，它之所以能够抗衡吴、魏，成为汉末三国鼎立格局中的一国，一个重要原因是刘备重视道德培养，通过自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。总结生活的政治的经验，他在临终前留给他儿子的遗嘱中就突出地强调道德建设。在他看来，高尚的道德品质，是一点一滴积累起来的，要从小事情具体事情做起。只要是不符合社会道德规范的事情，不论大小，就绝对不能做；而只要是道德的，对提高人的道德水平有利的，不论大小，都要去做，并努力做实做好。这是十分深刻的。首先，道德作为人们社会行为规范，要形成重大影响，必须经过长时间的实践。在这个过程中，每一个细节都十分重要。所谓细节决定成败，就是这个道理。其次，量变引起质变。道德的发展变化也是这样。
062 弗思弗虑，情则不生；
情既不生，乃为正思
李翱：“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”
——《复性书》
原文翻译
没有思没有虑，情就不会产生了；情既然不产生，那就是端正的心了。
深入解析：
李翱认为人的性是先天的，是善的，人人都一样。圣人就是完全保持了人的善的本性，所以成为圣人。而普通人就是因为他们的善的本性被某些欲望所浸染而产生情所致。如果普通人能够去掉情，恢复人的善的本性，就可以成为圣人。那么，怎样去掉情呢？他提出了“不动心”的修养方法，就是弗思弗虑，就是“心”不受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的状态。要做到这样，李翱认为需要两个步骤，第一步是“什么都不想”，就是说，人的心进入一种虚静状态；第二步是连“什么都不想”也不要想，人的心完全进入一种绝对静止状态。在这种状态下，情欲不再发生，“善”的本性便恢复了。达到这种状态的人就是圣人。他还认为，在这种状态中的人，不是不与外物接触，不见不闻，而是虽有见闻而不动于心；也不是没有喜怒哀乐之情，而是虽有喜怒，却如同没有喜怒一样。
063 圣人定之以中正仁义
周敦颐：“圣人定之以中正仁义，而主静（自注①：无欲故静）立人极②焉。”
——《周敦颐集》
难点注释：
①自注：周敦颐自己的注。②人极：易学用语。一卦六爻，对应天地人三才，也称为三极之道。初爻、二爻对应着人，解释人伦之道，就称为人极。所以，《汉语大词典》具体解释为纲纪、纲常。
原文翻译：
圣人用中庸、正义、仁德、义道作为标准来稳定社会人生。有了这样的原则，君子做工夫，就需要遵循静的方式、以静为根本（周敦颐自己注解说：没有偏差的欲望，就能够静），从而确立正确的人伦纲常，实现人之为人的极道。
深入解析：
周敦颐继承古代儒家“中庸”、道家“清静”、佛家“寂静”的思想，提出了“主静”的学说，作为道德修养的基本方法。那么，什么叫做“主静”？周敦颐指出“无欲故静”。所谓“静”，就是没有什么要求，内心平静；所谓“无欲”，就是没有欲望，随遇而安，不作任何斗争，不追求任何现实利益。周敦颐认为，人是由五行的优秀材料做成的，是万物之中最灵最宝贵的。人自其身体生成后，就发生精神，就有知识，人的各种善恶刚柔等品质就相互影响，各种各样的事情就层出不穷。所以，要取得安定，就必须确立一个最高标准，这就是他讲的“人极”。什么是“人极”呢？其基本内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。他认为，这种“中正仁义而主静”的境界，就是“诚”的境界。
……
