《尚书》是中国古代极重要的一部经典，记载上古王室的诰命及相关历史事件，迄今有三、四千年的历史。先秦许多学者引用《尚书》以表达自己的学术见解，阐发自己的学术旨趣，可以想见《尚书》常为当时学者所研习。自西汉武帝置五经博士、独尊儒术后，《尚书》和其他几部经书一起，成为帝王及百姓的经典教科书。上位者以之作为统治的依据，在下者以之作为教育的指南。然而，仅此数十篇文字，不但涵义难懂，而且文本的流传及真伪问题也极复杂。几千年有关《尚书》的著述数不胜数，难于梳理。不过，要研究上古史，尤其是西周初期的历史，《尚书》又是必读的文献，不可回避。现在通行的阮元刊刻《十三经注疏》中所收《尚书注疏》，是唐代孔颖达“正义”，依据则是伪孔《传》本，总共五十八篇，其实并非汉代通行的《尚书》本。所以，要了解《尚书》，对其名目、篇卷、流传本等，须有所了解。
【编辑推荐】
《尚书》多记上古帝王言诰，对后世影响深远。当今的文史哲学科都与《尚书》有密切的关联。但是，《尚书》在流传过程中，其卷书、篇章次第、文字等却有很多差异。本书简述《尚书》概况，包括名称、篇章、传本、今古文问题、研究简史等，其中也涉及个别思想史的解释，目的是为初学者提供相关的基本知识和历史概貌。书末以具体篇章的赏析为例，希望能引发人们继续探研的兴趣。
十三经开讲丛书沿袭“开筵讲习”的传统，全面系统、深入浅出地讲述中国文化*为经典的十三部典籍
购买十三经开讲丛书全本请点击
【作者简介】
胡鸣，福建师范大学社会历史学院副教授。郜积意，南开大学文学院教授。
【目录】
十三经开讲修订版弁言 张善文
总 序 张善文
第一章 《尚书》概说
第一节 《尚书》的名称
第二节 《尚书》的作者
第三节 《尚书》的篇数
第四节 汉代《尚书》诸本
第五节 《尚书》的内容、文体
第六节 《尚书》的语言特点
第二章 《尚书》学中的分歧现象
第一节 有关《泰誓》和《书序》的分歧
第二节 有关《禹贡》和《洪范》的分歧
第三章 从孔传本到伪孔传
第一节 孔传《尚书》的兴起
第二节 梅赜与伪《古文尚书》
第三节 对梅氏书的质疑
第四章 汉代《尚书》学的思想史背景
第一节 经典意识的形成
第二节 官方的鼓励与经学的特点
第三节 经学的意识形态功能
第四节 经今、古文学之争
第五章 《尚书》学史概说
第一节 汉至唐的《尚书》学
第二节 宋朝的《尚书》学
第三节 元明《尚书》学
第四节 清代的《尚书》学
第五节 近现代《尚书》研究
第六章 《尚书》与中国古代政治哲学
第一节 中国古代政治哲学的出发点
第二节 治国方略与权力体制
第三节 统治基础与统治手段
第七章 《尚书》与中国古代文学
第一节 记事的技巧与美学特色
第二节 记言的策略
第三节 《尚书》对后世文学的影响
第八章 《尚书》与中国上古史
第一节 《虞夏书》与夏代社会
第二节 《商书》与商代社会
第三节 《周书》与周初社会
第九章 《尚书》赏析
第一节 《尧典》赏析
第二节 《大诰》赏析
第三节 《牧誓》赏析
第四节 《文侯之命》赏析
后记
修订版后记
【免费在线读】
第一节 《尚书》的名称
《尚书》最早只称《书》，春秋战国时期常与《诗》连称《诗》《书》。先秦诸子典籍中所引的“《书》曰”、“《书》云”，皆谓《尚书》。至于在“书”前加“尚”字，大约在西汉初年。《史记?五帝本纪》云：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。”又《史记?儒林列传》云：“汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间，学者由是颇能言《尚书》，诸山东诸大师无不涉《尚书》以教矣。”关于“书”前“尚”字的涵义，通常认为通“上”(古“尚”、“上”通用)。但对“上”的解释却有分歧，大致有三种看法：(一)郑玄认为：“孔子撰书，乃尊而命之曰《尚书》。尚者，上也，盖言若天书然。”《尚书纬璇玑钤》云：“因而谓之书，加‘尚’以尊之。”此观点认为《尚书》是上天垂文的圣书。(二)王充《论衡?须颂篇》云：“或说《尚书》曰：尚者，上也；上所为，下所书也。下者谁也?曰臣子也。”王肃云：“上所言下，为史所书，故曰《尚书》。”则以《尚书》为君王的言行记录。此种看法与《汉书?艺文志》所载相类，《六艺略》云：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。帝王靡不同之。”即认为《尚书》是古代史官记录的君王言行，以便王政之治。(三)马融云：“上古有虞氏之书，故曰《尚书》是也。”又，东汉刘熙《释名?释典艺》云：“《尚书》，尚者，上也。以尧为上，始而书其时事也。”此观点认为《尚书》之所以得名，系记载事件久远之故。
三种解释虽各不同，但也有一致之处，均以为《尚书》与帝王之道密切相关。先秦学者在论述《尚书》时，也着重强调《尚书》的这一特点。如《荀子?劝学篇》云：“《书》者，政事之纪也。”又《史记?太史公自序》云：“《书》记先王之事，故长于政。”《尚书》记载的内容多和政事相关，所以，在政治学术一体化的古代中国，其备受重视也就不言而喻了。
《尚书》还有另外一个名称：《书经》。最早把《诗》《书》当作“经”的是荀子。《荀子?劝学篇》云：“学恶乎始，恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”按照杨倞的注解，这里的“经”即指《诗》《书》。但荀子视《诗》《书》为“经”，与汉人关于“经”的看法不同。荀子有“隆礼义而杀《诗》《书》”之说，认为“《诗》《书》故而不切”，颇有批评《诗》《书》之意。而汉人却尊“经”至上，“经”是圣人体悟天道后的文字典籍，因而“经”是神圣的、崇高的。在经典意识的影响下，经书和政治生活的结合越来越紧密，以至于可以《洪范》察变，可以《禹贡》治河。
汉人虽然视《尚书》为经，但“书经”连用尚未发生，真正“书经”连用的当在宋代以后。清人王鸣盛云：“郑康成云：‘《尚书》尚字，孔子所加。’宋儒删去，称‘《书经》’。”现在，《书经》和《诗经》、《易经》一样，都是流行的称法。
……
