本书主要收录了弘一大师出家之后对于佛教、佛学等有切实体会的文章。从中可以略窥大师对于佛教、佛学的真知灼见。仔细品读李叔同的文字，你会惊叹于大师的超前以及人类生命境界进步的缓慢。他对世界、生命的思考和体悟，在今天读来依然让人如沐春风。
当人类普遍进入快速发展的时代，从佛陀的角度看也正是末法时代。《楞严经》里说：“后五百年，末法时代，邪师说法，如恒河沙。”在“邪师说法”的“末法时代”，作为真材实料的善知识，李叔同存在的意义日益凸显。究竟佛教、佛学是怎样的，是不是迷信？是不是高深莫测？关于佛教、佛学的基本问题和疑惑，李叔同没有故弄玄虚，而是非常“老实”地给出了他切身的体会和认识。
【编辑推荐】
近代中国*著名的高僧，开示无上甚深微妙法门
如何消除累世积攒的宿孽，获得清净身心？
如何才能把握因果避免不好的业报？
如何才能避免陷入十种修行陷阱？
如何在恶病缠身或命终之时避免恐惧？
弘一大师以亲身切实的修为，对这一切做出珍贵的开示。启发普通人如何通过生活细节的正确修行，获得祥和圆满人生境界。
【作者简介】
俗名李叔同，中国近代文化名人、著名高僧。李叔同先生是个凡事必认真的人（夏丏尊语），一生三变，由“翩翩浊世佳公子”一变成为人师表之音乐教师，再变为“戒律精严之头陀”。三种身份皆臻至化境，普通人难以企及。
弘一大师对于近代佛法正脉的保存以及延续做出了非常突出的贡献，为后人可以更真实的亲近正法提供了便利。
大师在表达自己弘律的志向时写到：“南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。”其捍卫祖国宗教文化遗产的决心表露无余。
【目录】
第一辑 身心灵化
断食日志：虎跑寺闭关二十天
西湖出家：还是赶紧剃度的好
十年梦影：僧人不被当人看了
弘一启事：闭门谢客修习静养
第二辑 唤起佛性
初发心者：起心动念自净其意
三归大意：善神佑护自求多福
礼敬三宝：佛不茹血何必用杀
常随佛学：自己动手丰衣足食
源流宗派：佛入灭后根分十脉
佛法要义：诸恶莫作众善奉行
十种误会：佛法正见非想当然
第三辑 悲行深运
改过自新：三大步骤与十项注意
痛断恶习：律宗九条戒对症下药
过午不食：日中之时须准确勘定
三种修持：因果、菩提以及净土
深省吾身：光阴易逝不堪多应酬
人生最后：弥留之际的安心秘诀
忆苦思甜：佛陀是怎么熬过来的
告年轻人：德薄福浅何苦不爱惜
第四辑 智能高蹈
法凭器传：普劝发心印经造像
慈心柔软：修德修福先戒杀心
净土关隘：唯求自利不能往生
续佛慧命：高树律幢广传世间
律宗之难：二十年来刚刚入门
心经大意：智慧不虚通达彼岸
苦乐对览：娑婆极乐两种世界
高僧楷模：印光法师四种盛德
第五辑 慈心感怀
北征泪墨：樽前殇断怅望山河
华严集联：割裂经文开权通变
图赞地藏：东海菩萨垂迹九华
义疏撷录：最优版小本弥陀经
草案遗嘱：命终前后一切从简
墓道题记：唐朝韩 没写艳诗
第六辑 慧眼清淡
印光文钞：其文其德日月当空
护生题赞：意在导俗不尚文词
悲智之间：凡夫离菩萨有多远
若风画空：书法佛法异曲同工
悟彻禅机：由儒入释的李卓吾
无上医王：念佛安心增强免疫
灵岩二老：印光与真达的功德
艺事惟新：题与漳州印友共勉
三即是一：马东涵三异图题偈
红菊花赞：殉教流血高矗晚节
辞世二偈：华枝春满天心月圆
诗如镜像：字里行间显大光明
梦幻空花：绘画与赏画的要诀
书法妙义：无有能所本不可得
石刻华严：深心随喜功德难思
第七辑 故友追忆
子恺怀师：法味隽永言说不尽
印象弘一：清癯如鹤语似银铃
大师一生：绚烂之极归于平淡
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其一（佛法大意）
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
其二（初发心者）
凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至仅受一二戒都可。在家居士既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行；则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不巧犯。
惟有社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房屋，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事。因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东反对者有之。又不知而犯与明知违背法律而故犯之事，如信中夹寄钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪。凡非与而取，及法律所不许而取巧不纳，皆有盗取之心迹及盗取之行为，皆结盗罪。
非但银钱出入上，当严净其心；即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用，不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。
其三（礼佛）
礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，益大师大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常换。纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净布遮障。
读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威仪严肃，与礼佛时无异。蕅益大师云：“展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃能获读经之实益也。”对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不应折角，若欲记志，以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，眠时应以净布盖之。
其四（持戒）
“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。
我想最好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面，自寻苦恼。戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不吃为是。
其五（忏悔）
佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而竟生末法？何障而不见金身？抚躬自问，能不惶悚无地？今为消除罪障故，特别开此忏悔方便门。修持戒行，为末世众生度脱生死苦海最重要最切用之一方法。
欲修戒行，当向律藏诸法典参求。在家弟子，宜读《十善业道经》《在家律要广集》《优婆塞戒经》《菩萨戒本经笺要》《梵网经合注》《出家戒律不备录》，夫然后了知一切过咎所在。对于自己前此曾作诸不善事，深自追悔。而欲以忏悔开灭罪之门，辟自新之路者。当以流通佛经，庄严佛像，为最有效。作此功德时，至诚忏悔，以赎前愆。前此所作诸不善业，可以立即消灭。
其六（临终之时）
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
……
