【编辑推荐】
★ 文学大师井上靖ZUI后杰作，前后耗时20年，6次到访中国考察
★ 一出版就引起巨大轰动，创下半年60万册的销售奇迹
★ 获野间文艺奖，被誉为“历史小说明珠”
★ 罗翔2022年度书单推荐：这本书让我深刻认识到，何为尽人事听天命。孔子从来没有把自己当作圣人，他是一个有血有肉的普通人，也不止一次想过躺平。只是他知道自己的使命，知其不可为而为之。
★ 巴金、朱天心、止庵联袂推荐：无论从纸上还是影视作品中，所有孔子形象，都没有井上靖笔下的孔子这么生动，这么鲜活，这么真切。
★ 在此乱世活了六十余载，不曾深感世上竟有如此美好、如此温柔的一天。身处滔滔乱世，总得有不枉尘世走上一遭的东西。
★ 孔子无穷的人格魅力与《论语》震撼人心的力量，如大地一般，无边无际。写孔子，世间没有人能及井上靖。
★ 两千多年以来，孔子被当作千古圣人来顶礼膜拜，但我想把他当成一个普通人。他一会儿被肯定，一会儿被否定，我的思想也经历了这样的起伏。但我现在想说，他是一位伟大的思想家。——井上靖
【内容简介】
《孔子》为日本著名作家井上靖重要代表作，也是他创作生涯的压轴力作。《孔子》出版后在日本引起巨大轰动，半年内售出60多万册，荣获野间文艺奖。井上靖在《就〈孔子〉致中国读者》一文中写道：“我晚至七十岁才读《论语》，为之倾倒，到八十岁又将《论语》编成小说，就是这一部《孔子》。”
孔子一介教书匠，为何要周游列国？孔子有如一个流浪汉，为什么能吸引那么多粉丝？孔子什么时候开始有“治世”的想法的？孔子何以能够在那么战火硝烟、礼崩乐坏的乱世中脱颖而出？一部《论语》何以成为世代君王的必修之书？一言以问：孔子成为“孔子”的核心秘密是什么？
【作者简介】
井上靖（1907-1991）
日本当代著名小说家，曾任日中文化交流协会会长。写得多、成功的是历史小说，取材于中国历史的小说尤为出色。1936年长篇处女作《流转》获千叶龟雄文学奖，1950年《斗牛》获芥川龙之介奖，1958年《天平之甍》获日本艺术选奖，1960年《敦煌》、《楼兰》同获每日艺术奖。1976年获日本文化勋章。1989年，完成了被誉为“历史小说明珠”的《孔子》，获野间文艺奖。1991年病逝于东京。
【媒体评论】
在我们这个时代，花这么多时间和精力，把孔子重新描绘出来，这就是井上靖的《孔子》。——巴金
这本书让我深刻认识到，何为尽人事、听天命。孔子从来没有把自己当作圣人，他是一个有血有肉的普通人，他也不止一次想过躺平。只是他知道自己的使命，知其不可为而为之。他从来都属于全人类。——罗翔
迄今为止，无论从纸上还是影视作品中，所有孔子形象，都没有井上靖笔下的孔子这么生动，这么鲜活，这么真切。——止庵
【目录】
章
第二章
第三章
第四章
第五章
【免费在线读】
天命是个艰深的疑题。老实说，出乎夫子口中的诸多道理中，对吾辈而言，艰难也令人畏惧者，莫过于关乎天命的嘉言。天到底是什么？“天何言哉。四时行焉，百物生焉。”夫子言道。 —天何曾说了什么。诚然如此，天什么都没说。四季照样运行无阻，万物照样生长无碍，天却是什么也不说。
夫子确曾说过“五十而知天命”这话。想必是周游列国返回鲁国之后，于众多弟子环侍的一场讲学上所言。无论如何，应属夫子晚年嘉言。兄台垂询，敢是指的夫子这句嘉言。无奈夫子说此话时，一如往常，从未加以解释，想必是要众弟子各自去思考领悟。
夫子故世以后，到了守丧的晚期，众弟子曾以子贡为中心，列举夫子生前嘉言，就其蕴含的内涵一一加以探讨，而后赋予真相，实际上也就是出自夫子口中的那种真相。当时鄙人也承蒙不弃，一旁恭听。
记得此类聚会之初，有几个夜晚，鄙人坐在席上，听着众弟子交相谈吐知天命、畏天命，乃至天乎、命乎种种话头。当时，鄙人仍未脱夫子仙逝带来的悲伤，与列举夫子生前嘉言高谈阔论的座上气氛相差甚远，遂记不清“天命”二字终落实何处。
“天命”固然没错，可是所谓“天”又是什么？夫子心目中的“天”又是怎样的？鄙人隐居这山窝里已然三十余载，年年都要就“天”这个疑问一再思考。每回深入夫子关乎天命的嘉言探究再三，这样也不是，那样也不对，总是屡屡兜圈子后又返归原处。对于这位兄台的垂询，鄙人除了循着自己的思辨所及相告之外，别无他途。
不过，关乎此一疑题的答复，容鄙人暂且保留，如此似乎较为妥当。尚望这位兄台再忍耐一两个月，俟鄙人将自身思辨所得厘清，再就夫子所论说“天”及“天命”一陈管见，细细请教。
这且不说，夫子仙逝后三十三载，据称，诸位优秀的年轻
兄台，经常于鲁都夫子生前讲学的庠馆，自多方面阐扬夫子学说。
此事闻之实令人欣慰，亦觉备受鼓舞。
虽然夫子仙逝一事宛若昨日，唯三十三载岁月似已改变一切。夫子晚年的众门生，于先师谢世之后，有应邀出仕诸侯者，亦有退隐不见者，可说人各有志。子贡守完六年重丧之后，若能继续留在鲁都，孔门诸事或可多少有所不同，无奈子贡本为卫国人氏，且该已接近五旬之年，返回故土卫国亦是万不得已。
又夫子晚年众弟子中，子夏、子张、子游等，服完三载丧期之后，曾于夫子讲学的庠馆持守过一段时日。鄙人亦曾耳闻彼等分成若干派别，关乎“礼”，各有各的阐释与主张，流于对峙种种。然而，也不知从何时起，此类传言也不复可闻。
原来如此。这位兄台是说子夏、子张、子游，分别返回故土卫、陈、吴诸国了？虽说这几个邦国俱已覆亡，但彼等依然落叶归根，返回各自生于斯长于斯的故土。虽说年轻，亦不过较鄙人年少十岁上下，彼等趁机返回各自故土，应是极其自然。而无论如何，经由这些卓越的弟子，夫子的学说势将在黄河、淮水流经的中原各地阐扬，进而强有力地广传下去。
至于孔学根源所在地鲁都，关乎先师种种，已从夫子晚年的众弟子手中移至背负如今这个世代的诸位肩头。想到夫子辞世后，其学说得以为夫子所不识的下一代所恪守，且弘扬开来，实实值得欣慰。
如斯乎？为了不使夫子嘉言的任何一句失传，这位兄台一直忙于搜集、整理之事，并进而探究这些嘉言的正观和正解。
一听即知是桩极其艰巨的事功。反观老朽，夫子生前只知随侍在侧，漫不经心地枉然度日，如今回想起来，实在悔不当初。且不谈这个，诸位既然枉驾光临，老朽还是谈论一些对诸位有所助益的话题。那么，今日就从手头接获的若干疑题中，选择“孔门与先生的渊源”来奉陈一番。老朽虽然一无准备，不过，此类垂询尚可作答。至于其余几个较艰深的疑难，容老朽准备一番，留待下一回甚或下下一回再敬复。
