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这是一位世界知名的宗教思想家为释迦牟尼所作的传记。《纽约时报书评》评论凯伦?阿姆斯特朗的著作“富有洞察力、可读性强又不乏预见性”。她对释迦牟尼形象的描画结合了其神其人的两个方面，在描述释迦牟尼放弃世俗生活、追求真理的同时，思考他在人类精神探索历史上的地位，以及对信仰没落的现代社会的启示。传记、宗教、历史和哲学，在这本传记里浑然交融，对于任何一个对佛教有兴趣的读者都是相当有吸引力的。
【编辑推荐】
佛陀入灭两千五百多年后即公历2012年年初的一天，一次偶然的机会，企鹅出版社北京公司通过一位朋友找到我，问我是否有时间帮他们翻译凯伦·阿姆斯特朗女士的《佛陀》。
其实早在2006年，我就开始关注凯伦·阿姆斯特朗的作品。阿姆斯特朗女士曾在修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。她是英国**盛名的宗教评论家之一，著有《神的历史》、《神话简史》、《伊斯兰简史》等多部著作。当时我将她的新作《轴心时代》引进国内，专门请了社科院世界宗教研究所的博士孙艳燕、白彦兵翻译。2010年，我参与了此书的编辑，并从中了解到伟大的宗教传统是如何形成的，尤其是对佛陀伟大思想的诞生过程产生了浓厚的兴趣。在同一时期，我在出版社专门负责策划佛教文化类图书，利用工作之便，几乎阅读了市面上所有比较好的佛陀传记，比如星云大师的《释迦牟尼佛传》、一行禅师的《故道白云》、那烂陀的《觉悟之道》、髻智比丘的《亲近释迦牟尼佛：从巴利藏经看佛陀的一生》。我也曾经重点关注过这部《佛陀》，但彼时此书中文版权已经售出。遗憾之际再度与它重逢，真有失而复得之感。
【前言】
有些佛教徒可能会说，撰写一部释迦牟尼（Sakyamun，原名悉达多·乔答摩）的传记，绝非佛教观念之举。按照他们的观点，不管权威是何等的令人敬畏，都不应对其加以崇拜，佛教徒应该自我激励，依靠自己的努力，而不是依靠有魅力的领袖。公元9世纪创立禅宗（Zen Buddhism）临济宗（Lin-Chi）的义玄禅师[ 义玄（？—867年），唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。唐咸通八年四月十日（公元867年4月10日），义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》（简称《临济录》）。禅宗五家中，以临济宗影响最大，法脉延续最久，也以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的是义玄禅师。义玄的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他呵佛骂祖，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。——译者注。全书页下脚注均为译者注。]甚至极端地对门徒说：“见佛杀佛。”他是在强调独立于权威人物之外的重要性。乔答摩（Siddhatta Gotama）也许不赞成这种观点的暴力性，但是他整个一生都在与个人崇拜对抗，不断地转移门徒对他的注意。重要的不是他的生平和人格，而是他的教法。他相信他已发现了存在的最深层结构里的真理，那就是法。“法”（dhamma）这个字有许多含义，但它的本义是指神、人类乃至动物的生命的基本法则。乔答摩通过发现这个真理，获得证悟，并经历了深刻的内在转变。在生命苦难之中，他获得安宁和解脱。乔答摩成为佛，即成为证悟者或觉者（Buddha）。他的弟子只要遵循这种方法修道，也会获得同样的证悟。但是如果人们开始崇拜乔答摩这个人，他们就会偏离自己的修行，并且这个崇拜会助长一种只会阻碍灵性发展的毫无意义的依赖。
佛教经典忠于这种不宣扬佛陀的精神，似乎很少告诉我们乔答摩的生活和性格的细节。因此要写一部符合现代标准的佛陀传记，显然是困难的，因为我们拥有的资料很少被认为是有坚实的历史根据的。现今能证明佛教这种宗教存在的第一个外在证据是阿育王（King Asoka）的“法敕”[ 阿育王为了推广佛教并要求人们遵守理法，在国内建立了许多石柱，刻上敕令和教谕，称为“法敕”。法敕多为一些道德方面的律令，例如孝敬父母、为人诚实等。阿育王自己也身体力行，在敕令中他通常自称为“天亲仁颜大王”。]，阿育王在大约公元前269年至公元前232年统治北印度的孔雀王朝（Mauryan State），但是他是在佛陀寂灭后两百年才在世的。由于缺乏可靠的事实，因此一些19世纪的西方学者怀疑乔答摩是否曾在历史上存在过。他们声称乔答摩只是当时盛行的数论哲学（Samkhya）的人格化，或者是太阳崇拜的象征。
【作者简介】
凯伦·阿姆斯特朗（Karen Armstrong），生于1944年，英国著名作家。继1981年处女作《穿过宅门》风靡一时之后又推出一系列畅销书：《神的历史》《耶路撒冷》《万物初始：重读〈创世记〉》《伊斯兰简史》《佛陀》《轴心时代》等。其中《神的历史》被译成三十多种语言，在《纽约时报》畅销书榜久居不下，创造了一个热销奇迹。《佛陀》一书亦成为全球畅销书，销量超过三百万。
【目录】
目录
前言
出走
求道
证悟
佛法
传道
般涅槃
注释
词汇
【免费在线读】
出 走
公元前6世纪末的一个晚上，一个名叫悉达多·乔答摩的年轻人，从位于喜马拉雅山下迦毗罗卫国（Kapilavatthu）的舒适的家里出走，开始踏上求道的道路。1据说他当时年方29岁，父亲净饭大王是迦毗罗卫国的国王，为挽留住太子的心，在宫殿中提供各种声色供他享受。乔答摩已有妻室和一个刚出生仅几天的儿子，但是在他儿子降生时，他也未曾感到喜悦。他给这个小男孩取名罗睺罗（Rahula），意为“系缚”，他认为这个孩子会把他禁锢在一种厌烦的生活里。2乔答摩向往的是“宽广开阔”且“如光滑贝壳般完满和纯净”的生活。尽管父亲的宫殿富丽堂皇，但他置身其中，却觉得束手束脚、“拥挤不堪”和“满是灰土”。细小的琐事和无意义的杂务，像瘴气一样玷污着宫殿中的一切。乔答摩逐渐发现自己向往的原来是一种脱离家庭的生活方式，即印度苦修者称之为“出家”。 3 当时数以千计的男子，甚至还有少数女性，到肥沃的恒河平原边缘寻找茂密森林，作为他们的隐修地，他们离开家庭，是为了寻求“神圣的生活”，乔答摩得知后，决定加入他们的行列。
这是个浪漫的决定，但是却给他所爱的人带来极大的痛苦。乔答摩后来回忆，他的父母看到自己心爱的儿子身穿苦修者穿的黄袍，剃光头发和胡须之后，竟然号啕大哭。4据说悉达多在离开家之前，偷偷上楼，看了熟睡中的妻儿最后一眼，就不辞而别了。5他这么做，似乎不自信，以防在妻子恳求他留下时不能坚持自己的决定。这恰恰是问题的要害。因为乔答摩像其他森林苦修者一样认为，正是执着于人与事物，使他被禁锢在烦恼和悲伤的生活之中。有些苦行僧过去常把对易逝的事物的渴望和贪着（Tanha），比作是致使心灵无法冲向顶峰的“灰土”。这正好说明了悉达多为什么说父亲的宫殿“满是灰土”。父王的宫殿其实并不脏乱，只是宫中都是些羁绊他心灵的人，以及他自己喜欢的东西。如果他要像圣者那样生活，就必须去除这些羁绊缠缚，保持身心自由。自从那个时候起，乔答摩就认为家庭生活是无法和最高的精神生活相比的。这种观念无独有偶，不但印度苦修者这么认为，耶稣也是这么认为，他对未来的门徒说，如果要跟随他，就必须离开妻儿，离开自己的父母。
