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谢遐龄，男，汉族，哲学博士，1945年3月生于重庆，籍贯浙江温州。1962年9月至1968年2月就学于清华大学电机工程系，本科毕业。1978年至1985年就读于复旦大学哲学系，硕士生、博士生毕业。现为复旦大学哲学、社会-学教授及博士生导师。主要从事中西哲学比较、社会学理论研究。出版《康德对本体论的扬弃》、《文化：走向超逻辑的研究》等书，发表《中国社会是伦理社会》、《中西文化差异及其哲学解释》等数十篇专业论文。
【内容简介】
《文化--走向超逻辑的研究》作者谢遐龄以中西 文化相遇为时代背景，把文化研究作为理解当代问题 的基础。扣住文化创造所围绕的核心——概念，探讨 文化创造之源。从概念关系属于逻辑关系出发，历数 形式逻辑、先验逻辑等形式：揭示科学主义缺少人文 关怀的局限性，揭示人本主义缺少超越性的局限性。
确认创造之源为心，又提示语言在文化创造中的推动 作用与限制作用。注意消除西方文化带来的坚执态度 ，发扬中国文化固有的无执态度。《文化--走向超逻 辑的研究》认为中西文化差异并非发展阶段不同，而 是基于起源上的根本不同，从而把儒学研究置于重要 位置，并对新的时代背景下儒学复兴的条件与前景作 了探讨。
【目录】
自序
章 科学的实质
节 科学精神：执着于物化
第二节 科学方法举例
第三节 科学方法运用于社会研究引起的困难
附录：芝诺难题两分法、阿基里斯的解决
第四节 哲学研究中的笛卡尔主义倾向
第二章 自然——认识论问题
节 自然：人化的自然界
第二节 主体和客体：皮亚杰的发生认识论
第三节 认识论和辩证法的区别
第四节 实践概念的认识论意义
第三章 历史——本体论问题
节 历史之趣味
第二节 历史的唯物主义：马克思哲学的核心
第三节 马克思哲学的基本原理与“商品二重性”学说
第四节 本体论：遏制科学主义的危害
第四章 本体论与自我
节 巴门尼德：辩证法的开创者
第二节 自我：语言的逻辑本质
第三节 自我与自由
第四节 自由与历史的必然
第五节 主体：结构及其消解
第六节 实践概念在马克思哲学中的意义
第五章 走向道论的本体论
节 文化与价值散论
第二节 本体论重兴之兆
第三节 在历史中体悟道
第四节 中西文化差异之根与中国文化发展趋向
第五节 道论：人之消解
结语
新思考篇：儒学复兴
节 “儒学复兴”与发扬民族文化传统
第二节 “先王之道”与“法后王”——儒家思想现代地位讨论
第三节 中国：现代化呼唤传统文化精神回归——兼论中、西文化交融之前景
第四节 直感判断力：理解儒学的心之能力
第五节 理在意义世界中——驳性即理、心即理
第六节 核心价值体系：仁义礼知忠敬诚信（论纲）
第七节 马克思主义与儒学——我们是否仍处于经学时代？
第八节 中华民族伟大复兴中儒学之命运
新版后记
【编辑推荐】
为了论证“文化的创造之源是心”这个命题，《文化--走向超逻辑的研究》作者谢遐龄从形式逻辑和实证方法、康德的先验逻辑、黑格尔的“自我意识”、胡塞尔的“纯粹逻辑”，直到晚近的阅读文本学说中发现了一种“无执”的本体论。在那里，物不但不是现成给定的，而是产生于心，而且物只有消辟了才显出意义。提出了文化的创造除了源于西方文化揭橥之凝聚，尚有中国文化的消辟一途。
