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神仙鬼怪之说，大多倡自道教之徒。其说或本诸古代传说，或袭自西来佛经，加以虚饰，及种种附会之谈。杨荫深所著的《神仙鬼怪（精）》主要描述民间对各路神仙狐妖的传说掌故，不仅包括玉皇、城隍神、财神、观世音、八仙等为百姓所熟知和敬奉的神仙，而且还有一些被神化或者妖魔化的动物形象，如白蛇、狐妖等。这些历来就是普通民众感兴趣的话题，经过历朝历代的涂抹，越发显得神秘莫测。《神仙鬼怪（精）》中还对一些有争议的问题，如观世音是男是女、八仙是否真有其人等进行了考证和阐释。
【编辑推荐】
《神仙鬼怪》系《事物掌故丛谈》之一。《事物掌故丛谈》是中国民俗和文学史专家杨荫深先生代表作。全套书分为“岁时令节”、“神仙鬼怪”、“衣冠服饰”、“饮料食品”、“居住交通”、“器用杂物”、“游戏娱乐”、“谷蔬瓜果”、“花草竹木”等九大类，探究了日常生活中五百多种事物的*初来源及其历史演变，囊括古今中外众多的典故常识，基本涵盖了人们日常生活的方方面面。追本溯源是“事物掌故丛谈”的**特色，日常生活中那些人们熟知的事物起源于何时，又经过了怎样的变化成为现今的形态。作者引经据典、信手拈来，这种追溯是以考证典籍的记载为基础撰写而成的。自称有“历史癖”的杨荫深先生遍览群书，通过精心梳理、严谨考证，将各类事物与掌故一一对应，令人豁然开朗、耳目一新。全套书杂以趣闻传说、轶事传奇，内容丰富充实、妙趣横生，是一部关于民俗文化、日常生活的百科全书。其中，《神仙鬼怪》介绍各路神仙狐妖的传说掌故。
【前言】
神仙鬼怪之说，大多倡自道教之徒，所以愚惑人民，以信其教。其说或本诸古代传说，或袭自西来佛经，加以虚饰，及种种附会之谈，于是除人间以外，俨若别有所谓神仙与鬼怪诸世界者，其荒诞无稽，原无置辨价值。惟今人仍有奉之惟敬的，抑若实有其物，真有其事；而对于这些神仙鬼怪的由来，却未暇深究，以致明被欺瞒，还是深信无疑。本书虽云掌故，除考究其由来以外，亦隐示以人们对此四物，实不足信。不过因篇幅有限，不能尽述，故所载仅为日常所习见习闻者的二十种。举一反三，是在读者。当今之世，虽科学已见昌明，然迷信之举，仍不能废，则此书之作，当亦并非完全是浪费无意义的事罢！ 杨荫深一九四五年四月二十二日
【作者简介】
杨荫深（1908—1989），原名杨德恩，字泽夫，浙江鄞县人（今宁波市鄞州区）。中国古典文学史家、民俗学家。上海市第二至第六届政协委员。曾任中国俗文学会顾问、上海民间文艺家协会理事、顾问，上海辞书学会理事。历任商务印书馆、上海辞书出版社编审，《辞海》编委等职。主要著作有《先秦文学大纲》、《中国文学史大纲》、《中国学术家列传》、《五代文学》、《隋唐五代文学编年长编》、《中国古代游艺研究》、《古今小说来源考》、《中国民间文学概说》、《中国俗文学概论》等。
【目录】
一 玉皇
二 三官
三 泰山神
四 城隍神
五 文昌
六 关帝
七 灶神
八 门神
九 财神
一〇 土地
一一 天妃
一二 观世音
一三 西王母
一四 八仙
一五 张仙
一六 阎罗
一七 钟馗
一八 五通
一九 白蛇
二〇 狐妖
附录
【书摘与插画】
【免费在线读】
狐妖 百兽之中，中国人对于狐似乎特别具有兴味，而且也看得神秘一些，居然会说它百岁之后化为美女，千岁之后化为淫妇。又说它本是古代的淫妇，名叫阿紫，后乃化而为狐。（均见明黄省曾《兽经》所引，前说谓本之郭氏《玄中记》，郭氏相传即为郭璞。后说本之《名山记》，作者不详。） 因为有这样的说法，所以自来文士作笔记或小说，总是爱提到它，古的如《搜神记》、《广异记》等等，近的如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》之类，谈狐的故事，真是屡见不鲜。而长篇小说《封神传》，虽以殷周盛衰的故事，而其实不过写狐精妲己的一生，所以小说的开头，便是写殷纣进香女娲宫，因题诗渎神，神遂命三妖惑纣以助周。三妖之中，自然以狐精最有魄力，其余不过作为附翼而已。又如《平妖传》一书，此妖也是一个狐精，结果大乱天下，费了官军许多的力才得平定。
其实狐的动物决不能活到百岁或至千岁。据动物学家告诉我们，它的寿数至多不过十三四年而已，所以说它百岁千岁，根本是迷信之谈。然而迷信动物本来什么都可以的，为什么对狐格外有兴味呢？ 如果我们拿中国所谓几部古籍来看，像五经诸子之类，可说对狐只是作狐的解释。当时所以要一再提到它，不过贪它一张皮，那是可以做裘的，是一种名贵的服装。如《诗·七月》：“取彼狐狸，为公子裘。”《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘。”《墨子·亲士》：“千镒之裘，非一狐之白也。”其实这不但当时如此，现在也何独不然，｜狐裘｜还是属于上选的皮货。其次则无非说它性极狡猾，疑而不决，于是借之以喻邪人，如《诗·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。”此狐旧说乃比齐襄公居高位而行邪行。又如《易·未济》：“小狐汔济，濡其尾，旡攸利。”是说狐老者多疑，小者未能慎，故济水濡尾，而仍不能济。是此种解释，皆极正当，绝无有迷惑之言。即使志怪之书如《山海经》、《穆天子传》等，也不过是“ 青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。（《山海经》）“天子猎于渗泽，于是得白狐玄貉焉，以祭于河宗。”（《穆天子传》）均没有变化人形之说。
到了汉代，诸书所载，亦大抵如此，可以不再一一引证。只有《西京杂记》载：“广川王去疾发栾书冢，棺柩明器，朽烂无余，有一白狐，见人惊走，左右击之不能，伤其左足。”这本也极平常的事，兽类大多爱居古冢之中，以为巢穴。但后却说：“其夕王梦—丈夫，须眉尽白，来谓王日，何故伤吾左脚？乃以杖叩王左足。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。”这当然是附会之谈，然而此狐还毕竟不会变作美女。只是化一老人，而且事在梦中，也与后来所说不同。还有《西京杂记》是否为汉刘歆所撰，现在也大有疑问，有许多都主张这是晋时｜葛洪｜所伪托的，那么汉代也还没有狐妖之说。
说到葛洪，我就怀疑狐妖之说，就是他所瞎造的。
史称他：“尤好神仙导养之术。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术，授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。”可知他之好道，原是学有渊源。今人亦谓自东汉张陵创道教以后，至魏伯阳从而和之，道教的学理基础始立，至洪更著《抱朴子》一书，认神仙鬼怪为必有物，于是道教的真相更为明显。试看他的《对俗篇》云：“狐狸豺狼皆寿八百岁，满五百岁则善变为人形。”他虽说此文根据于《老君玉策记》，然《老君玉策记》不正是道家的书吗？ 葛洪之后有郭璞，这也是晋代与葛洪齐名的谈神仙鬼怪专家。郭氏《玄中记》是否为他所作，我们不得而知，但如《晋书》他的列传也曾有过一则狐的故事，那是可信他也相信狐会成妖。
P141－144
