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1.《戴氏注论语》是晚清以《公羊》义释《论语》的重要著作，不论从经学史上，还是从思想史上，都对后世产生了相当深远的影响。
2. 复旦大学郭晓东教授对戴氏注之出处、涉典章制度与义理之术语，尤其是大量涉及《春秋》与《礼》的内容加以疏释。
【内容简介】
戴望，晚清今文经师。征古训注圣经，表彰颜李之实学，更发扬《公羊》之微言大义，欲贯经术、政事、文章于一，救世敝而维圣教。戴氏深善刘礼部《述何》及宋于庭《发微》，顾其书皆约举，大都不列章句，辄复因其义据，推广未备。故《戴氏注论语》依篇立注，为二十卷，皆檃括《春秋》及五经义例，系晚清《公羊》义释《论语》之重要注本，盖戴望求素王之业、太平之治之宏愿。
校疏者郭晓东，复旦大学教授。《戴氏注论语小疏》之点校以《续修四库全书》影印之清同治十年金陵书局初刻本（据复旦大学图书馆馆藏本影印）为底本，校以南菁书院丛书本；并对戴氏注之出处、涉典故与义理之术语，尤其是大量涉及《春秋》与《礼》的内容加以疏释，撰此《戴氏注论语小疏》，亦其治经以经世之意。
【目录】
前言（郭晓东）
学而
为政第二
八佾第三
里仁第四
公治长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
注论语叙
附录一：施补华《戴子高墓表》
附录二：张星鉴《戴子高传》
附录三：庄域《戴子高哀辞》
附录四：谭献《戴望传》
附录五：刘师培《戴望传》
附录六：江瀚《提要》
附录七：伦明《提要》
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注论语叙
昔者孔子自卫反鲁，始定五经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》是也。犹以为未备，念道既不行，当留其迹以绍明世，于是感麟至而作《春秋》。《春秋》之书成而梦奠作矣。弟子仲弓、子游、子夏之徒，共譔微言，逮至战国七十子后学者合记所得，次为《论语》。遭秦燔书，文、武道尽，《论语》亦臧壁中。汉兴，传之者有齐、古、鲁三家，文字各异，而《古论》分《尧曰》“子张问”以下为《从政篇》，《齐论》更多《问王》、《知道》两篇，而河间《论语》有三十篇，其增益不可考。安昌侯张禹合齐、鲁两家为之章句，名《张侯论》，篇章与《鲁论》同，无《问王》、《知道》两篇。《齐论》盖与《公羊》家言相近，是二篇者，当言素王之事，改周受命之制，与《春秋》相表里，而为禹所去，不可得见，悕已。后汉何劭公、郑康成皆为此经作注，而康成遗说今犹存佚相半。劭公为《公羊》大师，其本当依《齐论》，必多七十子相传大义，而孤文碎句，百不遗一，良可痛也。魏时郑冲、何晏集包咸至王肃诸家作解，至梁皇侃，附以江熙等说，为之义疏，虽旧义略具，而诸家之书，则因此亡佚矣。自后圣绪就湮，乡壁虚造之说，不可殚究，遂使经义晦蚀，陯于异端，斯诚儒者之大耻也。望尝发愤于此，幸生旧学昌明之后，不为野言所夺，乃遂博稽众家，深善刘礼部《述何》及宋先生《发微》，以为欲求素王之业，太平之治，非宣究其说不可。顾其书皆约举，大都不列章句，辄复因其义据，推广未备。依篇立注，为二十卷，皆檃括《春秋》及五经义例，庶几先汉齐学所遗，邵公所传，世有明达君子，乐道尧、舜之道者，尚冀发其恉趣，是正违失，以俟将来。如有覩为非常异义可怪之论，缘是罪我，则固无讥焉尒。
【作者简介】
戴望，字子高，浙江德清人，生于道光十七年（1837），卒于同治十二年（1873），年三十七。晚清今文经师。曾游曾国藩幕府，校书金陵书局，前后凡六年。戴氏主要著作有《戴氏注论语》二十卷、《颜氏学记》十卷、《管子校正》二十四卷，又有未完稿《古文尚书述》。
郭晓东，1970年3月生，福建霞浦人。哲学博士，复旦大学哲学学院教授，中国哲学教研室主任。主要学术研究方向：经学、宋明理学、先秦儒学。撰著有《识仁与定性――工夫论视域下的程明道哲学研究》（2006）、《宋明理学》（合著，2009）、《经学、道学与经典诠释》（2011）等。在《中国学术》、《中国哲学史》、《台湾东亚文明研究学刊》等海内外学术刊物上发表学术论文五十余篇。
【前言】
戴望，字子高，浙江德清人，生于道光十七年（1837），卒于同治十二年（1873），年三十七。戴氏出生书香世家，祖父戴铭金以诗名嘉道间，父戴福廉学问淹博，是晚清著名学者俞樾的表兄，俞樾十岁即从戴氏问学，前后长达五年。（俞樾：《表兄戴琴庄先生传》）母亲周氏，为著名汉学名宿周中孚之女。
道光二十年（1840），戴望四岁时，其父因两应礼部试不中，贫病郁愤，客死京师。祖父受此打击，自经身亡。剩下孤儿寡母生活凄惨，家贫岁饥，益无依赖，时时空无，相对啜泣。
咸丰十年（1860），戴望二十四岁，太平天国攻陷江南，望奉母命避居城南东林山中，久而饥困，无所得食。时有亲戚方官闽中，遂奉母命入闽。不久湖州沦陷，母亲不幸遇难，仰天长号，僵仆绝气，复忍死出入虎豹群中寻找母亲之遗体，终无所获。后戴望回家招魂葬母。
同治六年（1867），游曾国藩幕府，校书金陵书局，前后凡六年。不过，戴氏之政治主张与学术取向与曾国藩颇为不合，故亦未尝得曾氏之重用。刘师培说：“当此时，湘军甫克金陵，公卿咸慕儒术者，多伪托宋学以投时尚、博声誉。先生壮罹兵阨，客游江南，其所讲肄，多与世违。一时卿士大夫虽跻先生雅才之右，及论学辄牾龉不相合。而先生特立独行，竟以此不克伸其志。”（刘师培：《戴望传》）
同治十二年（1873），戴望卒，时年三十七，友人孙诒让、施补华、唐仁寿等将其归葬湖州仁皇山东麓。
戴氏主要著作有《戴氏注论语》二十卷、《颜氏学记》十卷、《管子校正》二十四卷，又有《古文尚书述》，惜其未成而病亟矣。其中《戴氏注论语》二十卷（同治十年金陵书局刻本），是晚清以《公羊》义释《论语》的重要著作，不论从经学史上，还是从思想史上，都对后世产生了相当深远的影响。
……
【媒体评论】
自西汉经师以经术饰吏治，致政学合一。西京以降，旧学久湮。晚近诸儒，振兹遗绪，其能特立成一家言者，一为实用学，颜习斋、李刚主启之；一为微言大义学，庄方耕、刘申受启之。然仅得汉学之一体，惟先生独窥其全。故自先生之学行，而治经之儒得以窥六艺家法，不复以章句名物为学。凡经义晦蚀者，皆一一发其指趣，不可谓非先生学派启之也。
——刘师培
由考据训诂之精，以通古人微言大义，斐然有述作之志，为《戴氏论语注》若干卷……
——施补华
《戴氏注论语》二十卷……是晚清以《公羊》义释《论语》的重要著作，不论从经学史上，还是从思想史上，都对后世产生了相当深远的影响。
——郭晓东
