【编辑推荐】
★ 著名学者、南怀瑾入室弟子、台湾大学哲学系教授王绍璠主编；
★ 北京大学、清华大学、人民大学等学者同力参与编写的经典评注本。
★ 代表中国文言文的高超水平，蕴含丰富的历史知识、成熟的人生经验、高深的文字美学、博远的宇宙哲理。
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【内容简介】
《古文观止》成书于康熙三十四年，选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为千古名作，能于“琳琅满目、美不胜收”，但同时也是汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中，得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……，几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。
【目录】
1.前 言
6.序
7.原 序
古文观止.卷一
《左.传》
3.郑伯克段于鄢
6.周郑交质
8.石碏谏宠州吁
10.臧僖伯谏观鱼
12.郑庄公戒饬守臣
14.臧哀伯谏纳郜鼎
17.季梁谏追楚师
19.曹刿论战
21.齐桓公伐楚盟屈完
24.宫之奇谏假道
26.齐桓下拜受胙
27.阴饴甥对秦伯
29.子鱼论战
31.寺人披见文公
32.介之推不言禄
33.展喜犒师
35.烛之武退秦师
37.蹇叔哭师
古文观止.卷二
《左.传》
41.郑子家告赵宣子
44.王孙满对楚子
46.齐国佐不辱命
48.楚归晋知罃
50.吕相绝秦
54.驹支不屈于晋
56.祁奚请免叔向
58.子产告范宣子轻币
60.晏子不死君难
62.季札观周乐
65.子产坏晋馆垣
68.子产论尹何为邑
70.子产却楚逆女以兵
72.子革对灵王
75.子产论政宽猛
76.吴许越成
古文观止.卷三
《国.语》
81.祭公谏征犬戎
84.召公谏厉王止谤
86.襄王不许请隧
88.单子知陈必亡
91.展禽论祀爰居
95.里革断罟匡君
96.敬姜论劳逸
99.叔向贺贫
101.王孙圉论楚宝
103.诸稽郢行成于吴
106.申胥谏许越成
《公羊传》
108.春王正月
110.宋人及楚人平
112.吴子使札来聘
《谷梁传》
114.郑伯克段于鄢
115.虞师晋师灭夏阳
《檀.弓》
117.晋献公杀世子申生
118.曾子易箦
119.有子之言似夫子
121.公子重耳对秦客
122.杜蒉扬觯
124.晋献文子成室
古文观止.卷四
《战国策》
127.苏秦以连横说秦
132.司马错论伐蜀
135.范雎说秦王
137.邹忌讽齐王纳谏
139.颜斶说齐王
141.冯煖客孟尝君
145.赵威后问齐使
147.庄辛论幸臣
149.触詟说赵太后
151.鲁仲连义不帝秦
156.鲁共公择言
157.唐雎说信陵君
158.唐雎不辱使命
160.乐毅报燕王书
《史.记》
165.李斯谏逐客书
《楚.辞》
169.卜.居
171.宋玉对楚王问
古文观止.卷五
《史.记》
175.五帝本纪赞
177.项羽本纪赞
178.秦楚之际月表
180.高祖功臣侯年表
182.孔子世家赞
184.外戚世家序
186.伯夷列传
190.管晏列传
194.屈原列传
199.酷吏列传序
200.游侠列传序
203.滑稽列传
206.货殖列传序
209.太史公自序
司马迁
213.报任少卿书
古文观止.卷六
《汉.书》
223.高帝求贤诏
225.文帝议佐百姓诏
227.景帝令二千石修职诏
229.武帝求茂材异等诏
230.贾谊过秦论上
235.贾谊治安策一
242.晁错论贵粟疏
246.邹阳狱中上梁王书
252.司马相如上书谏猎
254.李陵答苏武书
259.路温舒尚德缓刑书
264.杨恽报孙会宗书
《后汉书》
269.光武帝临淄劳耿弇
271.马援诫兄子严敦书
诸葛亮
273.前出师表
278.后出师表
古文观止.卷七
李.密
283.陈情表
王羲之
286.兰亭集序
陶渊明
289.归去来辞
292.桃花源记
294.五柳先生传
孔稚珪
295.北山移文
魏.徵
299.谏太宗十思疏
骆宾王
302.为徐敬业讨武曌檄
王.勃
306.滕王阁序
李.白
311.与韩荆州书
314.春夜宴桃李园序
李.华
315.吊古战场文
刘禹锡
318.陋室铭
杜.牧
319.阿房宫赋
韩.愈
322.原道
329.原毁
331.获麟解
332.杂说一
333.杂说四
古文观止.卷八
韩.愈
337.师说
341.进学解
345.圬者王承福传
348.讳辩
350.争臣论
353.后十九日复上宰相书
355.后廿九日复上宰相书
358.与于襄阳书
360.与陈给事书
362.应科目时与人书
363.送孟东野序
366.送李愿归盘谷序
368.送董邵南序
369.送杨少尹序
371.送石处士序
374.送温处士赴河阳军序
376.祭十二郎文
380.祭鳄鱼文
382.柳子厚墓志铭
古文观止.卷九
柳宗元
387.驳复仇议
390.桐叶封弟辨
392.箕子碑
395.捕蛇者说
397.种树郭橐驼传
399.梓人传
403.愚溪诗序
405.永州韦使君新堂记
407.钴鉧潭西小丘记
410.小石城山记
412.贺进士王参元失火书
王禹偁
415.待漏院记
418.黄冈竹楼记
李格非
420.书洛阳名园记后
范仲淹
422.严先生祠堂记
424.岳阳楼记
司马光
426.谏院题名记
钱公辅
428.义田记
李.觏
431.袁州州学记
欧阳修
434.朋党论
436.纵囚论
438.释秘演诗集序
古文观止.卷十
欧阳修
443.梅圣俞诗集序
445.送杨寘序
447.五代史伶官传序
449.五代史宦者传论
451.相州昼锦堂记
454.丰乐亭记
457.醉翁亭记
460.秋声赋
462.祭石曼卿文
464.泷冈阡表
苏.洵
468.管仲论
470.辨奸论
472.心术
475.张益州画像记
苏.轼
478.刑赏忠厚之至论
481.范增论
483.留侯论
485.贾谊论
488.晁错论
古文观止.卷十一
苏.轼
493.上梅直讲书
496.喜雨亭记
498.凌虚台记
500.超然台记
503.放鹤亭记
505.石钟山记
507.潮州韩文公庙碑
510.乞校正陆贽秦议进御札子
513.前赤壁赋
517.后赤壁赋
519.三槐堂铭
522.方山子传
苏.辙
525.六国论
528.上枢密韩太尉书
530.黄州快哉亭记
曾.巩
532.寄欧阳舍人书
535.赠黎安二生序
王安石
537.读孟尝君传
539.同学一首别子固
541.游褒禅山记
543.泰州海陵县主簿许君墓志铭
古文观止.卷十二
宋.濂
547.送天台陈庭学序
550.阅江楼记
刘.基
553.司马季主论卜
555.卖柑者言
方孝孺
557.深虑论
559.豫让论
王.鏊
561.亲政篇
王守仁
565.尊经阁记
568.象祠记
570.瘗旅文
唐顺之
573.信陵君救赵论
宗.臣
577.报刘一丈书
归有光
580.吴山图记
582.沧浪亭记
茅.坤
584.青霞先生文集序
王世贞
588.蔺相如完璧归赵论
袁宏道
590.徐文长传
张.溥
594.五人墓碑记
599.图版目录
【前言】
前言
美者毕集，缺者无不备
讹者无不正，集古文之成者也
观止矣！
《古文观止》是一部影响很大的书。
从成书之日起，就有许多人在读《古文观止》。其目的，当然是要参加科举考试。虽然也有人提出，一些水平不高的学子们，“表面上大家念《古文观止》，暗地里学作文章的人传授、背诵《东莱博议》”①。但这丝毫未能削弱《古文观止》的重要性，反倒是从另一侧面更让人觉察出其地位的不可动摇。为什么参加科考就要学习《古文观止》？这在科考尚存的时候实在是不能成为问题的，今天要解说明白，却非得费一番周折不可了。好在近几年来终于又有人注意到了八股文体的价值，并已将个中机巧和盘托出。有兴趣者，不妨把金克木、启功、张中行等几位先生评议“八股”的文章找来看看，自会有所受用，此不冗言。
①《咫尺天颜应对难》，金克木，人民日报出版社。
无论如何，《古文观止》自于康熙三十四年问世后，各地就不断有人翻印、翻刻，康熙三十四年的归化本、三十七年的浙江本，乾隆三十三年的怀泾堂本、三十九年的鸿文堂本、五十四年的映雪堂本，一直到后来的扫叶山房本、锦章本、四有本、广益本、商务本……在不到250年的时间中，各种刻本不下于数十种，这在图书经济和印刷技术都不甚发达的时代里，实在不能不说是一件蔚然已成奇观的事情。
而且，这些年来，《古文观止》这一成书于300余年前的文选读本，非但没有随着经济的发达与科技的进步而消声匿迹、光辉不再，相反地，由于
“其选简而该，
评注详而不繁，
其审音辩字，无不精切而确当”。①
得到了越来越多的人们的认可和喜好。直到已经是信息网络化时代的今天，它的名声也不降反升，影响越来越大。在由几家全球著名的中文网站共同进行的一次网络调查中，《古文观止》被评为“现代人常阅读的文言著作”之一，就是明证。
那么，为什么科举考试早已废除多年，原本为科考而编写的《古文观止》还会如此受读书人欢迎呢？
原来，有着漫长而悠久的文化背景的中国人，终归不能完全背弃自己的传统，面对先贤遗留下来的文化宝藏，又有谁不想在力所能及的情况下去作一番探索呢？而《古文观止》恰好具有着现在人探索这一宝藏所必须的“钥匙”功能。
它选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为千古名作，能于“琳琅满目、美不胜收”②，但同时也是汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中，得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。笔者的先师金克木先生就曾说过这样的话：
①《古文观止·序》，吴兴祚，鸿文堂本（乾隆三十九年刻版）。
②《古文观止·序》，吴楚材、吴调侯，文富堂本（康熙三十七年浙江刻版）。
“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情事故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”①
《古文观止》的不朽价值，由此而可知。
《古文观止》一书是文化的载体。文化不仅有“有文的文化”（即由文字记录下来的文化），还有“无文的文化”。至少，两者恰可互补，不应偏废其一。而如果从更深一层的角度来看，就会发现，其实“无文的文化”更重要。毕竟，谁也不能只生活在纸上。所以终“有文”的仍然在“无文”的包围中。考虑到这一点，我们此番印行《古文观止》一书，采用了不少的文物插图。这些插图大体可分为三类。
一、历史资料整理型。如历史地图和古代官制表等。这类图片，说是文物，其实是现代电脑制作的产物，可反映的内容又确实是千百年前的古老事件。主要的用途在于补充资料，像“春秋战国时代都邑位置图”②，一图在手，就给阅读卷一至卷四带来不少方便。
第二类是现存的古代建筑遗迹。如阿房宫遗址的残垣断壁、位于今塔克拉玛干沙漠的唐代边城、武则天和唐高宗合墓之处的乾陵③等。这类图片数量不多，但往往能引人升起一种追思幽古的心境，面对着这些场面，把心沉潜下来，体会玩味，往往能够达到一种置身其中，物我两忘，古今一如的心灵境界。
①据栗拙山笔记整理录出。
②参见本书3页。
③分别见本书320页、315页、305页。
后一类数量多，占到了全部插图的绝大多数。那就是历代遗留下来的文物照片。这些照片，带给读者的是一种气息，一种超出文字而又恰能与文字互补的气息。比如《敬姜论劳逸》一文的插图“青铜俎”①，让人一睹之下，就能联想起“人为刀俎，我为鱼肉”的名句，并不由得会不寒而栗起来。从此而后，对“人为刀俎，我为鱼肉”一句的理解，恐怕就会比单纯看字面要深刻得多。
总而言之，图文并茂、知性与觉性并重，也就是让右脑与左脑在阅读时同时发挥作用，是这种编排方式的好处。②
本书文字部分的编排采用的是我国传统的“子注合本”方式。所谓“子注合本”，用陈寅恪先生的话讲，就是把注释性的文字排成小号字体“与大字正文互相配拟。……‘以子从母’，‘事类相对’。这样的本子叫合本”。③“子注合本”的好处在于既方便阅读，又不至于打断了文气。在文字的理解上有了困难，不必到文末、书尾等处再去寻找答案，解释就在眼皮底下，一览便知；而如果想要“因声求气”④地去诵读原文，只需把小字跳过，直接按大字诵读即可，两全其美。
①参见本书98页。
②现代研究早已指出，大多数人的左脑处理逻辑、线性和分析等所谓理性活动，右脑主司节奏、想像、白日梦、空间感、美感、统一概念等所谓感性活动。而更进一步的研究则证明，左脑储存着出生以来所有的信息，也就是“自身脑”；右脑是与“自身脑”相对应的“祖先脑”，储存着从古到今人类500万年以上的全部信息，包括人的生活所必需的本能和自律神经系统的功能，以及道德、伦理观念乃至宇宙规律等方面的直觉，是人类先天的记忆宝库。参见成都市*内部资料《立命篇》，王绍璠著。
③《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，黄山书社。
④“因声求气”是清代古文大家姚鼐、方东树等人在继承孟轲、刘勰、韩愈、柳宗元、苏洵、朱熹等人的读书美学理论而提出的学习古文的方法。要求读书时要体会到文辞的音节美，从中感到喜悦，在喜悦中自然成诵，读熟、背出。“声”就是文辞的音节。“气”就是作者为文之时的气势、心态、思想感情。姚鼐有“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟”、“读古文务要从声音证入，不知声音，即终身作外行也”的名句。
【免费在线读】
古文观止卷一
郑伯克段于鄢《左传·隐公元年》
初，郑武公(庄公之父)娶于申(国名)，曰武姜(“武”是丈夫武公的谥号，“姜”是娘家的姓），生庄公及共(ｇōｎｇ，国名)叔段。庄公寤生(胎儿脚先出)，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之(指庄公)。爱共叔段，欲立之。亟(ｑì，屡次)请于武公。公弗许。
及庄公即位，为(ｗèｉ)之请制(地名)。公曰：“制，岩(险要)邑也，虢(ｇｕó)叔(东虢国国君，周成王之弟)死焉(死在那里)。他邑唯命。”请京(地名)，使居之，谓之京城大(ｔàｉ)叔。祭仲(祭，ｚｈàｉ。郑大夫)曰：“都城(城墙)过百雉(量词，长三丈，高一丈)，国之害也。先王之制：大都(都邑)不过参国之一(国都的三分之一。参同“三”)；中五之一；小九之一。今京不度(不合法度)，非制(先王的制度)也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉(哪里)辟(通“避”)害？”对曰：“姜氏何厌(满足)之有?选不如早为(安排)之(指共叔段)所(处所)，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?选”公曰：“多行不义必自毙。子姑(姑且)待之。”
既而(随后)大叔(即共叔段)命西鄙(边地城邑)、北鄙贰(两属)。于己。公子吕(郑大夫，字子封)曰：“国不堪贰（有两属之心者），君将若之何？欲与(把国家给)大叔，臣请事之(为他效劳)；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸(同“用”)，将自及(将会自己赶上祸害)。”大叔又收贰(指前两属的地方)以为己邑，至(到)于廪延(地名)。子封曰：“可矣。厚(指土地扩大)将得众(民心)。”公曰：“不义不昵(不义于君，不亲于兄，就不能笼住民心)，厚将崩(崩溃)。”
大叔完(修成城郭)聚(聚集百姓)，缮甲兵，具(准备)卒(步兵)乘(ｓｈèｎｇ，战车)，将袭郑，夫人(指武姜)将启之(开城门)。公闻其期(段袭击郑的日期)，曰：“可矣?选”命子封帅(通“率”)车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸(之于)鄢。五月辛丑，大叔出奔(避难)共。
书(指《春秋》)曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟(叔段不遵弟道，所以《春秋》不以弟称他)。如二君，故曰克(庄公与叔段如同对立的两国国君，所以《春秋》用“克”字)。称郑伯，讥失教也，谓之郑志(郑伯之志)。不言出奔，难之也。
遂寘(同“置”，弃置)姜氏于城颍(地名)而誓之(向她发誓)曰：“不及黄泉(这里指墓穴)，无相见也?选”既而悔之。颍考叔(郑大夫)为颍谷(地名)封人(管理疆界的官)，闻之，有献(有所献，或献谋，或献物)于公。公赐之食。食舍(放旁边)肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹(肉汁，这里指肉食)，请以遗(ｗèｉ，留给)之。”公曰：“尔有母遗，繄(ｙì，句首语气词)我独无?选”颍考叔曰：“敢(表谦敬)问何谓也？公语(ｙù，告诉)之故，且告之悔。对曰：“君何患焉?选若阙地(掘地。庄公之父名掘突，所以颍考叔有意不用掘字)及泉，隧(挖隧道)而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄(ｙìｙì，和“融融”都是形容和乐的样子)。”遂为母子如初。
君子(作者的假托，《左传》中习惯用的发表评论的方式)曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施(ｙì，即为“扩大影响”)及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮(ｋｕì，断绝，缺乏)，永锡(同“赐”，给予)尔类。’其是之谓乎(大概是说这种情况吧)?选”
郑庄志欲杀弟，祭仲、子封诸臣，皆不得而知。“姜氏欲之，焉辟害”、“必自毙，子姑待之”、“将自及”、“厚将崩”等语，分明是逆料其必至于此，故虽婉言直谏，一切不听。迨后乘时迅发，并及于母。是以兵机施于骨肉，真残忍之尤。幸良心忽现，又被考叔一番救正，得母子如初。左氏以纯孝赞考叔作结，寓慨殊深。
(原本《古文观止》)
