宗白华(1897—1986)，哲学家、美学家、诗人。原名之櫆，字伯华。生于安徽安庆市小南门方宅母亲的家中，祖籍江苏常熟。幼年在南京模范小学读书。 1919年在上海主编《时事新报》文艺副刊《学灯》，发现和扶植了郭沫若等文坛新秀。1920年赴德留学，先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。1925年回国，任南**南大学、中央大学哲学系教授。抗战期间随校迁至重庆，抗战胜利后返回南京继续任教。1952年改任北京大学哲学系美学史教授直至逝世。
宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1925年即开始讲授康德哲学及西方美学，当时有“南宗北邓（邓以蛰）”之称。1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。
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哲学的发生—哲学与宗教、神话
对世界作理论的全体认识的哲学，只有在社会诸关系—生产力和生产诸关系—之发展的一定阶段上，才能成立。关于哲学的一般发展法则，前篇已经说过了。
古代哲学的发祥地，是在小亚细亚的西海岸，希腊殖民地米勒都斯城（在伊奥尼亚）。西洋哲学，开端于伊奥尼亚哲学（米勒都斯学派）的始祖泰勒士，这是人所共知的事。但是，古代哲学的发生及发展，和建立在氏族制度废墟上的古代社会的生产发展结合着。氏族社会的生产和分工的发达，使得氏族社会崩溃，由于生产不断地提高，由于劳动的生产不断地提高，奴隶制度遂成社会制度构成的本质部分。随着分工—农业、手工业及商业—的发达，商品生产成了生产的支配形态，于是新的社会关系就发生了。伊奥尼亚哲学（或米勒都斯哲学），就是这种社会关系的反映。
当纪元前六百年时，希腊的诸殖民地—小亚细亚、南意大利、色雷斯，经济上文化上，完全优于它的本国。这些殖民地中，越的是以米勒都斯城为中心的伊奥尼亚（小亚细亚）。一般地说，伊奥尼亚诸都市的商业势力，在纪元前六百年，即已压倒腓力基人，形成联系亚、欧、非三大陆的贸易中心地。这里巨量地聚积着三大陆的生产物，活泼地展开了工商业的活动。尤其重要的是：因为这是一些殖民都市，所以大致没有那些阻碍经济上急速发展的旧传统（氏族制度的残余，传统的旧宗教）的势力（它们在希腊本国还是存续）了。因此，米勒都斯城，在这经济上比希腊本国进步得多的伊奥尼亚诸都市中，是富裕的中心的了。
同时，随着经济的发展，自然科学的知识也发展了，这是必须注意的事。生产的发展和自然科学知识（它和生产技术结合着）的发达，有着密切的关系。自然科学知识的发生和发展，以生产为条件。因此，在伊奥尼亚，天文学、数学、力学，作为产业、商业、贸易、航海、军事的必要知识，随着它们的急速进展而发达起来。这时候，伊奥尼亚人从卡泰亚、腓力基、埃及等东方国家，学习很多的天文学、算术及几何学的知识，他们基于自己的经济发展，和邻近诸国结成密切的商业关系，构成他们自身的自然科学发展的基础。伊奥尼亚人除发展天文学、数学、力学外，并因陆海旅行而发展了地理学的知识。
替哲学开端的古代伊奥尼亚哲学，只有在这一社会经济发展及自然科学知识发展的基础上才能成立。生产力的发展使人类可能支配自然，扩大了人类认识自然的范围（人类在自然中活动，因着变化自然，使得自己的本质也变化，知识也发展）。因着人类对自然的认识发展，于是对自然的理论认识，科学的哲学的世界观，在某种程度上，从氏族的民族的宗教之神话观念中，解放出来，发展起来。哲学在这时候，便基于自然科学知识的发展，和自然科学知识紧密地结合而发生，这点必常重要。再把它换一句话说，就是米勒都斯的哲学，和人类现实生活的发展、生产力的发展结合着。当时的哲学家，同时又是数学家、自然科学家。泰勒士、阿那克西曼罗、阿那克西米内，除作宇宙的自然哲学之说明外，又研究天文学的特殊问题。同时，事实上，他们还是实际活动家—商人、旅行家、技术家、政治家等等。
从这种关系中，即从哲学和自然科学紧密结合中，从哲学和现实生活的发展、生产力的发展紧密结合中，便决定了这一哲学的进步的实践性质—唯物论的、反宗教的、辩证法的性质（当然，这是没有完成的东西）。这种性质，正形成了初期希腊哲学的特质。但是，这种特质，即那时哲学之唯物论的、反宗教的、辩证法的性质，实是决定于它是当时社会的进步的社会要素的哲学这事实。这一哲学进步性、实践性，就是这种社会要素的进步性、实践性之表现。任何哲学，也不是“纯粹”的哲学，它常是什么人的哲学。那末，这时的社会进步要素，究竟是什么呢？
那是和工商业的发展结合着的奴隶所有者，他们对抗着旧的氏族诸关系及氏族的特权贵族。他们是社会从氏族共产体发展到奴隶制的指导者，在这种界限内，他们是生产力发展的代表，进步的阶级。但是这一进步性，因为受着奴隶所有者社会构成的限制，有着一定的大限界。这和商工业的发达结合了的奴隶所有者，正因为他们在代表生产力发展的限界内，是进步的，所以一到他们不能是生产力发展的指导者，反而变成生产力发展的桎梏时，当然成为保守的反动的东西。他们的进步性，是这样在一定历史阶段上的一定历史的进步性。这样具着一定的进步性的奴隶所有者，必然向当时的宗教及神话观念，进行斗争，反对这些支持旧社会的意识形态。因此，他们的哲学成为无神论的唯物论的哲学，因着那是唯物论的实践的东西，所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。
宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础上的氏族宗教，从氏族社会的崩溃过程中，发展为民族宗教。荷马的叙事诗，除部分地反映了希腊氏族社会走向奴隶社会的过渡期（从纪元前1000 年到750 年）外，还反映着从氏族宗教到民族宗教的转变过程。
……
【内容简介】
本书是宗白华先生写于20世纪40年代的一部论述西方哲学史的著作。全书共分两编：编分析了关于作为科学的哲学史的诸多问题；第二编按照古代哲学、中世哲学、近代哲学的历史的逻辑，系统地介绍了西方哲学的发展历程。全书既较为全面、客观地论述了西方哲学史，同时也体现了作者个人的学术思想。
【目录】
编
章 导论：关于作为科学的哲学史诸问题
第二章 （缺）
第二编
部 古代哲学
章 哲学的发生和古代的哲学发展
第二章 期——古代唯物论的确立
第三章 第二期——唯心论对于唯物论的斗争及唯心论的反动
第四章 第三期——希腊、罗马哲学（宗教化、唯心论的堕落）
第二部 中世哲学
章 经院哲学
第二章 自然科学勃兴及唯物论复活
第三部 近代哲学
章 近代哲学的发展
第二章 英国唯物论（经验论）
第三章 大陆的唯物论（合理论）
第四章 主观的唯心论及不可知论（十八世纪）
第五章 法国唯物论（十八世纪）
【编辑推荐】
★总括西方哲学史脉络，梳理西方思想源流；对各个历史阶段的哲学流派作了系统归类介绍，为哲学史教材典范。
★宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术理论的一代美学大师”。1925年即开始讲授康德哲学及西方美学，当时有“南宗北邓(邓以蛰)”之称。
★作品文字优美，集知识性、思想性、文学性与一体，是名家经典之作。
宗白华别集
1.《美从何处寻》
2.《西洋哲学史》
3.《中国哲学史提纲》
4.《宗白华讲稿》
5.《西方美学名著译稿》
