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近读劳思光中国哲学史三卷本，有通透澄明之感，与大陆学者的哲学史著作大不相同。
受意识形态禁锢，小平中兴前的大陆哲学史著作，其目的只为建立党性正确的、马克思主义统摄下的“崭新”哲学类学科，于古代哲人的原意既无理解之兴趣，更无温情之敬意，直以笔墨做刀枪肢解破裂之。此亦可视为建国后的次重写中国哲学史，中国哲学史的马克思主义化。小平中兴后，大陆学术自由略为恢复，加上流离港台的新儒家之著述逐渐引入内地，大陆学界又有了第二次重写中国哲学史的冲动和行动。三十年来大陆出了不少中国哲学史，但令人满意的近乎于无。主因有二，一为学养不够，二为未脱意识形态束缚。这些著作大多仍以本体论、认识论、实践论等做框架来分析古人思想，距依古人原貌原意理解其自身甚远，此即意识形态于中国哲学史研究之荼毒难于短期消散。另一问题在对观港台学者著述时至为明显，即大陆著作对哲学史的理解支离破碎，于其整体脉络缺乏认识，于具体哲人、著述、观点之意义与价值无力判断或判断失当，甚至具体行文的文风亦破碎不忍卒读。
劳思光新编中国哲学史既作于无意识形态网罗高压的学术文化环境，算是在与民国一脉而承的文化传统中对中国哲学史做的梳理与反思，更能显出中国文化自身的发展特质与未来路向。劳著开篇即在序言中指出过往哲学史著作的种种问题（胡适、冯友兰之作难说价值，大陆建国后的著作更是不曾提及），并提出基源研究法，从中国哲学史自身的内在问题和矛盾来梳理、理解中国哲学的发展。依此思路作出的中国哲学史，自是呈现出与大陆著作全然不同的气象和识见。
劳著以先秦为中国哲学思想为光辉灿烂的时期，此自与多数论者相同，但秦汉以下千年，劳著皆视为中国哲学之蒙尘昏暗时期，则与大多数欲建构一不断“进步”之中国哲学史著作殊为不同。在劳氏看来，先秦哲学*成就，一为孔孟所创立价值自觉之主体，二为老庄所开出无为静观之“情意我”超越境界。但秦汉之后，此儒道两大根本内核皆蒙尘不显。汉代以阴阳五行为外壳的宇宙中心论解说儒学，并附加谶纬迷信之说，与孔孟原意毫不相干，徒以儒学之名自许。道家则流于应用层面之黄老之术，为政治权谋所用，其提倡之超越境界实在无人注目。魏晋之后直至隋唐，儒学自是低沉，道家也只是供名士放浪形骸和术士养生保身做理论支持，与道家纯粹精神层面的超越境界追求是十足的背离。佛教在此时期逐渐引入并兴起，但作为一异质文化，且持消极避世之核心观念，自难担当中国思想文化之正面力量。
【作者简介】
劳思光，是台湾大学哲学系毕业，曾任香港中文大学教授，1989年返台担任台湾清华大学、政治大学等校客座教授，2002年成为台湾“中研院”院士。他所著《中国哲学史》从1970年代初版至今，是完整探讨中国哲学史的巨著，成为港台文史哲科系学生的教材。2012年10月21日，劳思光在台北病逝 享寿85岁。著作包括《新编中国哲学史》三卷四册、《康德知识论要义》、《历史之惩罚》、《中国文化要义》、《中国之路向》、《思光少作集》七卷、《解咒与立法》、《中国文化路向问题的新检讨》、《思辨录》、《思光诗选》等约三十馀种。
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因为有这种情形，所以我们常看见长于解析的人在谈哲学史时（不论是全部的或部分的哲学史）表现出惊人的浅薄无知。甚至罗素亦不免如此。
要对哲学史作任何一种全面性的判断，必须有哲学的“所见”作基本材料。如果没有这种判断，则不能写出一部哲学史；如果以恶劣浅薄的俗见代替哲学的见解，则结果必写出一部十分坏的哲学史。这就是解析的研究法的弊病所在。
当然，解析的研究法如果用得不好，弊病尚多。但我想那是不必多做讨论的。我现在要指出的是解析方法纵使运用得很好，仍然有如此的弊病或困难。着眼于此，我们就知道解析的研究法也不是很完美的哲学史研究法。
看了以上三种方法的评述以后，我们很容易想到，这些方法各有利弊，如果我们能取它们之长而避其短，就可以得着一种更好的方法。
这种想法大致上是不错的，可是，要认真想找出这样一种方法来，却并不如此容易。我们并不能生吞活剥地将这些方法硬凑在一起。若是那样做，就是在用“拼盘”方法解决思想理论问题，犯了极严重的错误！也是非常幼稚而可笑的错误。
……
【内容简介】
《新编中国哲学史》是当今哲学大家劳思光先生在中国哲学方面重要的著作。作者通过其独特“基源问题研究法”，如庖丁解牛般，将上下数千年中国哲学的内涵，条分缕析地呈现在读者的眼前。每一章节都有深入浅出的说明，其内容正是中国哲学的深层内涵。该书于20世纪80年代初在港台出版，即以其对中国哲学的精深研究和新颖的诠释而广受好评，作者因而名重士林，成为中国哲学界的重要人物。该书被公认为是继冯友兰《中国哲学史》后的一部里程碑式作品。该书在港台地区20多年来版行不断，成为学者及大学生研究生书。
【目录】
中国哲学史卷
论中国哲学史的方法——序言
节 已往成绩之探讨
第二节 中国哲学史的方法问题
第三节 哲学史的任务与基源问题研究法
第四节 中国哲学史的特殊问题
章 论中国古文化传统之形成
节 略说古史资料及考证之设准
第二节 古中国民族分布大略及殷民族之发展
(一)古民族之三集团
(二)殷民族略考
(三)结语
第三节 殷周民族之关系及其盛衰
(一)略论周民族之起源及发展
(二)殷周关系
(三)周初之政治形势
第四节 南北文化传统之形式及影响
(一)南方传统之形成及其特色
(二)北方传统之形成及其特色
(三)南北传统与先秦哲学思想
第二章 古代中国思想
节 有关原始观念之问题
第二节 古代中国思想之重要观念
(一)《诗经》中之“形上天”观念
(二)《易经》中之“宇宙秩序”观念
(三)《书经》中之政治思想
第三节 附论原始信仰
(一)人格天观念
(二)中国古代之“神鬼”观念
(三)“命”观念
第三章 孔孟与儒学
(上) 孔子与儒学之兴起
节 儒学之源流问题
第二节 孔子之生平及其学说
(一)孔子之生平
(二)孔子之学说
（三）孔子学派与孔子遗留之问题
（下） 孟子之生平及其自处
节 孟子之生平及其自处
第二节 孟子之学说
（一）心性论
（二）政治思想
（三）其他理论
第四章 道家学说
节 道家思想之源流及时代问题
第二节 老子与《道德经》中之思想
（一）老子其人
（二）《老子》其书
（三）《道德经》思想大要
第三节 庄子与《南华经》中之庄学
（一）庄子其人与其书
（二）庄子之思想
第五章 墨子与墨辩
节 墨子其人其书之时代
第二节 墨子之思想
（一）兼爱
（二）天志与权威精神
（三）尚同与国家论
（四）非攻、非儒、非乐——墨子之文化观
第三节 墨辩
（一）墨辩之时代
（二）《墨经》中所涉及逻辑问题与名家理论
（三）《墨经》中之逻辑理论
（四）《墨经》中所涉及知识问题
第六章 荀子与儒学之歧途
第七章 法家与秦之统一
第八章 名家与名学
后序
书目录要
中国哲学史第二卷
中国哲学史第三卷
中国哲学史第四卷
