武汉大学国学院院长郭齐勇担纲丛书主编
◆《论语》名家杨伯峻的堂侄、国学大师杨树达嫡孙杨逢彬注释翻
◆教育专家顾明远、李镇西、钱梦龙、魏书生等联袂
：《张居正》（全四册）（长篇历史小说经典书系）获“五个一工程”奖、全票获得第六届茅盾文学奖、首届姚雪垠长篇历史小说奖、被誉为中国新时期长篇小说的里程碑。
《武则天》（全三册）说不完的壮怀激烈，道不尽的叱咤风云。人生有跌宕起伏，有爱恨情仇，但谁也不能操控强者的命运！
《秦始皇》（长篇历史小说经典书系）全新修订珍藏版。西方人眼中的恺撒，东方人眼中的千古一帝。 全新视角，独到解读国共高层一致推崇的人物！
《李鸿章》（全三册）（长篇历史小说经典书系）本书是迄今为止写李鸿章至好的小说，与《雍正皇帝》《张居正》《大秦帝国》《曾国藩》并称为“当代长篇历史小说五大名作”。是为官从政、为人处世经典。
《人生之谜令我入迷——周国平哲言录》（精装典藏）周国平执笔35周年经典随笔全新合集。双重好礼：1.限量版周国平扉页亲笔签名。2.精美硬笔行楷描临字帖。周国平人生哲思录，只愿生命从容。
《中华民族的故事》，《另一半中国史》青少版，高洪雷老师给你生动讲述一个个民族的传奇故事。 周国平、阿来、张炜、聂震宁联袂。青少年了解民族文化的之书。
【内容简介】
《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，包括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。《论语》是中国古代儒家经典之作。此书是语录体文集，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，它集中地反映了孔子以“仁”为本的核心思想，奠定了中国儒学的哲学体系基础。该版本由《论语》名家杨伯峻堂侄杨逢彬对原著作了精准的注释和翻译，其注释和翻译以杨伯峻先生的《论语》为底本，汲取其精华，并融入了作者*研究成果，为读者阅读经典扫除了障碍。
【作者简介】
杨逢彬，国学大师杨树达的嫡孙，文史名家杨伯峻的堂侄。语言文字学研究者，湖南长沙人，武汉大学文学院教授、博士生导师。现为上海大学中文系教授，兼任武汉大学中国传统文化研究中心研究员、南开大学中国文字研究中心兼职教授。 多年来一直在讲授并研究《论语》《孟子》《老子》等。
【媒体评论】
从民族文化教育的大局出发，从熟读传统文化经典的小眼入手，为青少年打造了一座宏壮的传统文化殿堂。——顾明远
熟读国学经典，是构建青少年智性和德性的*好途径。——魏书生
让孩子们更近距离地感受古圣先哲们的精神世界，让孩子们更有民族文化精神的底蕴。
——余映潮
体味中国古典文化，理解中国古典文化，用中国古典文化培养青少年的德智品性，是我国国民教育的应然之举。——李镇西
开启深远博大的人生，从品读这套中国古典文化开始。——窦桂梅
【目录】
学而篇*
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
【前言】
国学经典丛书总序
郭齐勇 武汉大学国学院院长
国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧” 。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。
中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！
《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！
长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。
怎么样推广这些传统文化经典呢？
古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。*好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把迈入经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。
放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。
种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。
【免费在线读】
11子曰①：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠③，不亦君子乎？”
【注释】①子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子。②说：“悦”的古字，喜悦。③愠：音yùn，怨恨。
【译文】孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
12有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”
【注释】①有子：孔子学生，姓有名若，比孔子小三十三岁。②弟：音tì，“悌”的古字，弟弟对兄长的正确态度。③鲜：音xiǎn，少。④未之有也：可以理解为“未有之也”；先秦时代，否定句中宾语若是“之”，一般放在动词之前。⑤与：“欤”的古字。
【译文】有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
13子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”
【注释】①巧言令色：巧，高明，有技巧，这里指说话动听；令，美，善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子；色，脸色。
【译文】孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”
14曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③？传不习乎？”
【注释】①曾子：孔子学生，名参（shēn），字子舆，南武城（在今山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（前505—前435）。②三省（xǐng）：多次地反省。“三”“九”等字，一般表示次数多，不是实数。如果这“三”字是实指以下三件事而言，依《论语》的句法就应当是“吾日省吾身者三”，和《宪问篇》的“君子说者三”一样。这里所反省的恰恰是三件事，只是巧合罢了。③信：诚。
【译文】曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”
15子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”
【注释】①道千乘之国：道，治理；千乘之国，乘，音shèng，用四匹马拉的兵车。有一千辆兵车的国家，在孔子之时已经不是大国。②敬事：敬业，工作严肃认真。③爱人：孔子时代，“人”常常指他人，“爱人”即爱别人，爱他人。赵纪彬《论语新探》说《论语》中的“人”都指奴隶主，“民”指奴隶，是经不起文献的检验的。详见译注者另一著作《论语新注新译》（北京大学出版社2015年出版）的《附录》部分之《也谈〈论语〉中的“人”与“民”》。④使民以时：古代以农业为主，“使民以时”就是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”。
【译文】孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，诚实无欺，节约费用，爱护他人，役使老百姓要在农闲时间。”
16子曰：“弟子①，入则孝，出则悌②，谨而信③，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文。”
【注释】①弟子：这里指年纪幼小的人。②入、出：指“入父宫”，“出己宫”；宫，古代房屋的通称，后来词义缩小，才专指帝王的住所。③谨：谨慎。这里的“谨”不是寡言少语的意思；因为《论语》时代典籍中找不到可以释为“少言”的“谨”。详见北京大学出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。④仁：仁人。古代汉语中常用某一具体的人或事物的特征、性质来指代那一具体的人或事物。
【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺他们；离开自己房子，便敬爱兄长；谨慎而且信实，博爱大众，亲近有仁德的人。这样实践之后，有剩余力量，便凭着它去学习文献。”
17子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】①子夏：孔子的学生，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁（前507—？）。②贤贤易色：尊贤轻色。*个“贤”是形容词的意动用法，“尊敬”的意思，第二个“贤”指贤人。易，轻视。何晏《集解》引孔安国说：“言以好色之心好贤则善。”按孔说，“易”是交换的意思。果如孔说，按当时句法，则当为“以贤贤易色”；所以，本章的“易”，只能是“轻视”的意思。《左传》襄公四年“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉”。“贤贤易色”正与“贵货易土”句式相同。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。③致：献。
【译文】子夏说：“尊敬贤者，轻视美色；侍奉爹娘，能尽全力；侍奉君上，能够献身；和朋友相交，说话一定诚实守信。这种人，即便没有系统学习过，我一定说他已经学过了。”
18子曰：“君子不重则不威①；学则不固②。主忠信③。无友不如己者。过则勿惮改。”
【注释】①君子：这个词是引号中整段话的主语。②学则不固：孔安国说：“固，蔽也。”根据“固”在《论语》时代典籍中的用法，我们以为他的这一说法较为可信。③主：以……为主。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。
【译文】孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；他如果学习了，就不致固陋无知。要以忠、信两种品德为主。要交比自己强的朋友。有了错误，就不怕改正。”
19曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣①。”
【注释】①德：品行；又特指好的品行，即道德。
【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念远代祖先，老百姓的品行便归于忠厚老实了。”
110子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与③？”
【注释】①子禽：陈亢（kàng），字子禽；子贡，孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁（前520—？）。②夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，均可受此称谓。孔子曾为鲁国司寇，所以其学生称他夫子，后来沿袭以称呼老师。在一定场合下，也用以特指孔子。③其诸：大概，或者。
【译文】子禽问子贡道：“他老人家一到那个国家，一定听到该国的政事，是主动打听来的呢？还是别人主动告诉的呢？”子贡说：“是他老人家凭温和、善良、严肃、节俭、谦逊的美德取得的。他老人家的取得它，大概和别人的取得它，不相同吧！”
111子曰：“父在，观其志①；父没②，观其行③；三年无改于父之道④，可谓孝矣。”
【注释】①其：这里指儿子。②没：“殁”的古字，死。③行：音xìng。④道：有时无论好坏、善恶都可叫做“道”，更多时候表示善的好的东西。
【译文】孔子说：“当他父亲健在时，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；父亲死了，要考察他的行为；如果多年不改变他父亲的合理部分，就可以说是‘孝’了。”
112有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行②；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】①和：适合，恰当，恰到好处。②以前几乎所有注本这一章都是这样标点的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”即“小大由之”和“有所不行”是用句号隔开的。我们现在这样标点的理由是，“不……；亦不……”结构，一般是两个相互呼应的复句。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。
【译文】有子说：“礼的作用，以和谐为可贵；过去圣明君王的治理天下，以这一点*为美好。但是，小事大事都循此而行，有些事就不一定能行得通了；为了和谐而和谐，不用礼仪制度来节制，也是行不通的。”
113有子曰：“信近于义，言可复也①。恭近于礼，远耻辱也②。因不失其亲③，亦可宗也④。”
【注释】①复：实现诺言。②远：音yuàn，使……远离，避免。③因：通“姻”。孔安国说：“言所亲不失其亲，亦可宗敬。”为什么不依照杨伯峻先生《论语译注》将“因不失其亲，亦可宗也”译为“依靠关系深的人，也就可靠了”？乃是由于当时语言中，当“因”表“依凭”义时，一般不带“不失其亲”这样的谓词性结构作宾语。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。④宗：尊敬。
【译文】有子说：“信守的诺言符合义，说的话就能实现。举止庄重合于礼，就能避免受侮辱。对姻亲保持亲近，（这种态度）也是值得推崇的。”
114子曰：“君子食无求饱①，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉②，可谓好学也已。”
【注释】①君子：此处指有德者。②正：匡正。
【译文】孔子说：“君子，吃饭不要求能饱，居住不要求舒适，干事情勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。”
115子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’①，其斯之谓与②？”子曰：“赐也③，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者④。”
【注释】①这两句诗见《诗经·卫风·淇奥》。②其斯之谓与：斯之谓，谓斯；斯，这个；与，后来写作“欤”。③赐：子贡的名，孔子对学生都称名。④告诸往而知来者：诸，相当于“之”，指子贡；往，过去的事，这里指已知的事；来者，未来的事，这里指未知的事。
【译文】子贡说：“贫穷而不阿谀奉承，有钱而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；不过，还不如虽贫穷却乐于道，虽有钱却谦虚好礼呢。”
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先切料，然后粗粗锉出模型，再精雕细刻，*后磨光。’就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你说说《诗经》了。告诉你一点，你就能举一反三，有所发挥了。”
116子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
【注释】①己知：不知己，不了解自己；知，了解。
【译文】孔子说：“别人不了解我，我不担心；我担心的是自己不了解别人。”
为政篇第二
