【编辑推荐】
★读什么书可以提高生活格调？
中华雅文化经典——重塑生活格调的决定性珍本
★这是一套什么书？
中华雅文化经典，遴选衣食住行、琴棋书画等*能代表古人雅致生活的图书十部，是古人生活品位和生命追求的“美”之显现，是生活趣味和生活热情背后的诗意与优雅的表达。婉约深情，温暖美丽。既能提高生活品位，又有实用价值。
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文化藏书——作为重塑生活格调的决定性珍本，是中产阶级提高文化格调理想**；
案头之书——作为古人审美趣味的极致体现，是文化研究者的书；
普及读物——作为中国传统文化的沧海明珠，是大中学生文化修养书。
★《园冶》是中国古代私家庭院、别墅营造的百科全书。
★《园冶》有500余幅经典插图，全彩四色装帧，打造迄今*精美版本。
★《园冶》是中国古代园林营造法式，世界园林艺术研究珍本。
★《园冶》被日本宫廷评价为“开天工之作”，被欧美国家奉为“生态文明圣典”。
★《园冶》完美呈现园林营造的布局与格调，直观解读中国古代宅院、私家庭院的择地要诀，亭台门窗，墙垣屋宇，铺地裝折，山石流水的建造隐微，以及花木的植栽之学。
★《园冶》文白对照，名家详解，教我们轻松读懂中国古代园林的妙趣。
★《园冶》是中国造园学专著，为后世的宅园、别墅营建，以及现代家居装修提供了理论框架以及可供模仿的范本，是提高生活格调的书。
【内容简介】
如何营建一座精美雅致的“私家庭院”，如何巧妙布局阁楼、厅堂、书房，如何在屏门、风窗、栏杆中体现古典意趣，如何在选石、铺地、掇山、花木植栽上如诗如画……
明末造园家计成以其工匠的精神，唯美的意趣，为我们记叙了中国古代园林设计的高妙艺术，凸显设计师巧夺天工的高超技艺，展示了明代中产阶级日常生活的真实细节和文化品质。
《园冶》是中国造园艺术的传世经典，也是世界造园学专著，被日本宫廷评价为“开天工之作”，被欧美国家奉为“生态文明圣典”。它不仅展现了中国造园艺术的高度，也为现代别墅的建造与私人家居装修提供了可模仿的范本。
【作者简介】
计成（1582—？）
中国明末造园家，苏州吴江人，能以画意造园。
崇祯七年（1634 年）写成了中国*早、*系统的造园著作《园冶》——也是世界造园学*早的名著。
曾主持建造三处著名园林——常州吴玄的东园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。他还能诗善画，时人评价他的诗如“秋兰吐芳，意莹调逸”。
【目录】
冶叙 / 001
题词 / 006
自序 / 013
【卷一】
兴造论 / 002
晴川叠翠、古寺飞悬于半空，只要是可见之处，都可借来为我所用。看到那些俗不可耐的景色，就要想办法遮挡起来，遇到美景则应尽收园中，无论远处的郊野，抑或村庄，皆当作园林烟云袅袅的一处风景，这也就是我们说的“巧而得体”的含义。
苏州拙政园 / 008 苏州留园 / 010
北京颐和园 / 011 承德避暑山庄 / 016
园 说 / 017
古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。园林风物建筑，杂糅了造园者的品格态度，一个园林就是一个人生动真实的精神世界。
古代名家论园林 / 025
相 地 / 026
古人在建造园林宅院之前，有个必不可少的准备工作就是相地：踏勘选定园址，对整体布局有个大致的规划，在此基础上构筑成园。
山林地 / 034 城市地 / 038
村庄地 / 044 郊野地 / 048
傍宅地 / 053 江湖地 / 058
中国古代建筑“风水” / 061
立 基 / 063
凡为园里构筑物选择地基的时候，都应把厅堂作为整个园林的主体建筑物，还要把便于从此观景作为重要标准，来确立厅堂置于何处。
厅堂基 / 067 楼阁基 / 070
门楼基 / 071 书房基 / 072
亭榭基 / 076 廊房基 / 077
假山基 / 079
园林假山的理法 / 081
屋 宇 / 082
尽管住宅房屋和园林内的房屋在造型上大致相同，可是园林庭室又必须具有赏景的功能，它的结构要求也就略有不同。
门楼 / 090 堂 / 093
斋 / 095 室 / 098
阁 / 101 房 / 106
馆 / 108 楼 / 112
台 / 115 亭 / 118
榭 / 123 轩 / 126
卷 / 129 广 / 130
廊 / 132
中国传统建筑中常见屋顶式样/ 088
列 架 / 136
古时候房子的木质结构，都会在两步柱中间架上大梁，能减少房中柱子数量，在梁上立上童柱，童柱上面再架上小柁梁，小柁梁上又立童柱，在柱子的尽头架上檩，架上一条檩就是一架。
五架梁 / 142 七架梁 / 143
九架梁 / 144 草架 / 150
重椽 / 150 磨角 / 152
地图 / 153 列架式 / 154
地图式 / 157
装 折 / 160
大多房屋的建造，*难的就是对房屋的装修。园林中屋宇的装修和那些平常住宅还不一样，它要求在变化之中有条有理，保证庭院的形状既方正整齐，又不显得生硬呆板。
屏门 / 169 仰尘 / 170
户槅 / 171 风窗 / 175
风窗·装折图式 / 176 风窗·槅棂式 / 177
《营造法式》小木作制度图样/ 165
《营造法式》格子门图样/ 173
【卷二】
栏 杆 / 190
栏杆是把人和环境联系起来的一种重要工具，它让人在室外倚栏观景，是人与自然进行心灵对话的桥梁和依托。
栏杆图式 / 194
【卷三】
门 窗 / 214
地域不同，建筑风格和装折风格会不同，门窗的形状也会有所不同。如在侨乡福建和广东一带，人们喜欢用彩绘来装饰房屋建筑，这些地方的门窗也会出现色彩感很强的漆绘装饰。
门窗空图式 / 221
墙 垣 / 224
在建筑学上，墙是一种把空间围合起来的构件。在园林中，墙的作用更为突出。它不仅起到划分园区内外范围的作用，还起到了分隔园林内部空间，在借景中遮挡劣景的作用。
白粉墙 / 231 磨砖墙 / 234
漏砖墙/ 238 乱石墙 / 243
墙垣式样/ 229 墙垣砌法/ 232
《营造法原》花墙洞式样/ 236 漏砖墙十六种式样/ 240
园林中的花草树木/ 244
铺 地 / 251
在园林中铺路，既要考虑它本身的交通道路性质，还要着重考虑它的景观价值。设计者要把它看作是牵引人们观赏景色的工具，要使它和园中的景色搭配，和周围的环境协调，要有“出人意外、入人意中”的效果。
乱石路 / 257 鹅子地 / 258
冰裂地 / 260 诸砖地 / 261
砖铺地图式 / 263
掇 山 / 265
从皇家宫苑到私家园林，中国古典园林中处处都有假山的身影，可谓无园不石，无石不园。那些被精心搜集用以叠山的石头，在园林中有了生命力，成为园林艺术的精华所在。
园山 / 271 厅山 / 273
楼山 / 275 阁山 / 276
书房山 / 277 池山 / 278
内室山 / 279 峭壁山 / 281
山石池 / 282 金鱼缸 / 283
峰 / 284 峦 / 286
岩 / 288 洞 / 289
涧 / 291 曲水 / 292
瀑布 / 294
选 石 / 297
相石时根据前期对假山的设计构想，来相看石头的大小、形状、纹理、色泽等。因为很难找到和构想中一模一样的石头，因此选石决定了叠山是否成功，很多成功的假山作品都是从选石开始的。
太湖石 / 300 昆山石 / 304
宜兴石 / 305 龙潭石 / 307
青龙山石 / 309 灵璧石 / 311
岘山石 / 315 宣石 / 317
湖口石 / 319 英石 / 321
散兵石 / 324 黄石 / 325
旧石 / 326 锦川石 / 328
花石纲 / 330 六合石子 / 333
借 景 / 336
借景必须审度四时景色和气候的变化特点，和风水学所说的八宅没什么关系。林下和池沼旁边适合人们站立眺望的地方，就可借用或萧寒或青翠的树林、竹林景色。
自 识 / 344
中国的园林建造，从南北朝开始，就注重以园林来体现人的情怀，营造一种诗情画意的境界。因此，在古时候有很多诗人、画家成了兼职造园师。
附录——国外的中国式古典园林 / 348
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园 说
古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。园林风物建筑，杂糅了造园者的品格态度，一个园林就是一个人生动真实的精神世界。
凡结林园，无分村郭，地偏〔1〕为胜，开林〔2〕择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。径缘三益〔3〕，业拟千秋〔4〕，围墙隐约〔5〕于萝间，架屋蜿蜒〔6〕于木末。山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。轩楹〔7〕高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地〔8〕，槐荫当庭；插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里〔9〕，浚〔10〕一派之长源；障锦山屏，列千寻〔11〕之耸翠，虽由人作，宛自天开。刹宇〔12〕隐环窗，仿佛片图小李〔13〕；岩峦堆劈石〔14〕，参差半壁大痴〔15〕。萧寺〔16〕可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐〔17〕。紫气〔18〕青霞〔19〕，鹤声送来枕上；白萍〔20〕红蓼〔21〕，鸥盟〔22〕同结矶边。看山上个篮舆〔23〕，问水拖条枥杖〔24〕；斜飞堞雉〔25〕，横跨长虹〔26〕；不羡摩诘辋川，何数季伦金谷〔27〕。一湾仅于消夏〔28〕，百亩岂为藏春〔29〕；养鹿堪游，种鱼可捕。凉亭浮白〔30〕，冰调〔31〕竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。渴吻消尽，烦顿开除。夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪〔32〕；晓风杨柳，若翻蛮女〔33〕之纤腰。移风当窗，分梨为院；溶溶〔34〕月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水〔35〕，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀。
窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画〔36〕，因境而成。制式新番，裁除旧套；大观〔37〕不足，小筑〔38〕允宜。
【注释】
〔1〕地偏：地理位置比较偏僻。这里指距离城市喧嚣之地较远的地方。
〔2〕开林：采伐林中树木，留出可供建造之用的空地。
〔3〕三益：古人把松、竹、梅称为“三益之友”，很多文人把这一称呼写入诗文之中。
〔4〕业拟千秋：流传千秋万代的园林产业。业，园林建筑产业，也代指在园林中的生活。拟，比拟。千秋：千年，泛指很长的时间。
〔5〕隐约：不清晰，不分明。
〔6〕蜿蜒：曲曲折折的样子，这里形容园林的建筑物轮廓曲折有致。
〔7〕轩楹：形容高大轩敞的屋宇。轩指带窗子的长廊，也指在园林里，基于加高屋檐的考虑，在屋檐上“前添长卷”的建造构筑手段。楹，指房屋的柱子。
〔8〕匝地：遍地，满地。唐代王勃《还冀州别洛下知己序》：“风烟匝地，车马如龙。”宋代赵崇磻《蝶恋花》词：“风旋落红香匝地，海棠枝上莺飞起。”
〔9〕竹里：指竹林或者竹林里面。
〔10〕浚：疏浚水道。
〔11〕千寻：古代长度单位，八尺为一寻。这里用夸张的手法，极言假山之高。
〔12〕刹宇：寺庙。
〔13〕片图小李：指唐代著名的山水画家李昭道。其父李思训也擅长山水画，世称“大李将军”，称李昭道“小李将军”。又因为李昭道更善于画小幅山水，所以被称作“片图小李”。
〔14〕劈石：石头呈现出被刀斧劈削过的形状。在中国山水画创作中，讲究大斧劈、小斧劈的皴法。
〔15〕大痴：常熟人黄公望，自号大痴道人。元代著名的书画家，曾拜在董源的门下，研习山水画，后著成《山水画决》一书。
〔16〕萧寺：泛指佛教的寺院庙宇。
〔17〕秀色堪餐：形容山水景色的秀丽美好。
〔18〕紫气：古人认为紫气是祥和高贵之气，常用来形容珠宝的光泽。
〔19〕青霞：此词从道家的传说中来，后借指仙人所住的宫阙。本文指远处的那些道观可为园林所用，借景取意。
〔20〕白萍：浮于水面的水草，夏季开白花，故称白萍。
〔21〕红蓼：生长于水边的植物，花朵密集，颜色红艳，宜观赏。
〔22〕鸥盟：古人诗词中，常以此指和鸥鸟为伴，隐居江边的生活。
〔23〕篮舆：用藤条编成的轿子、滑竿类的载人工具。
〔24〕枥杖：用栎树木材所做的手杖。
〔25〕堞雉：指城墙。堞，城墙上向外一侧所设墙垛，因形状如美女侧卧，又称女墙。雉：古时候计量城墙面积的单位，长三丈、高一丈是为一雉。
〔26〕横跨长虹：以彩虹来比喻拱桥。此种拱桥状如彩虹，横跨在水面上。
〔27〕季伦金谷：指西晋富豪石崇建造的金谷园。
〔28〕消夏：用各种方式避暑。此处指在靠近水的地方建造房屋，能得清凉之风，暂避夏日酷热。
〔29〕藏春：位于江苏镇江的一栋建筑，名为藏春坞。
〔30〕浮白：古人把罚人喝酒叫“浮”，称罚大杯酒为“浮一大白”。
〔31〕冰调：用冰块来调制饮料。
〔32〕鲛人之泣泪：形容芭蕉叶上的水珠像珍珠一样美好。
〔33〕蛮女：相传唐代诗人白居易家里有个擅长跳舞的婢女名小蛮，她的腰肢非常纤细，舞动起来婀娜迷人。白居易曾写出“杨柳小蛮腰”的诗句来形容此女。
〔34〕溶溶：形容月光的柔美动人。
〔35〕动涵半轮秋水：映着半圆月亮的池水，在秋风中粼粼闪亮。
〔36〕栏杆信画：很随意地把栏杆的图式画出来。
〔37〕大观：气势宏大，非常壮丽的景物。
〔38〕小筑：面积小的园林，或者是园林中的一些局部小建筑。
【译文】
一般来说，建造园林，不论是在乡间还是在城郊，都以地段僻静幽雅为*选择。开垦林间荒地然后修剪荒芜杂草，根据当地的情况借景为我所用，并在溪泉之畔栽种兰花香草。按照古人“三益之友”的风雅典故，沿路种植松竹梅，开辟雅致园路，建成可传千秋的园林产业。围墙掩映于藤萝之间，远处曲折蜿蜒的房屋轮廓犹如悬在树枝之上。
登山间之楼，倚栏远望，壮丽美景一览无遗；在竹林之中漫步，到处都是让人心旷神怡的景观。高大阔敞的屋子、明亮宽大的窗户，能够尽观汪洋千里的水景，迎送四季的花开花落。梧桐浓密的树荫遮覆了地面，老槐树带来的清凉也怡然惠及整个庭院；沿着堤岸种下杨柳树，绕着房屋栽种蜡梅花；选清幽竹林修一座茅屋，疏通水路引出一脉细水；高大山石如同屏障，青翠如玉排列在千寻之山的前面。这些景物虽是人力所为，但欣赏时只觉它天然形成，得造化之功。
从圆形的窗户中远望，山林中隐约可见几座古寺院，就像是唐代李昭道画的小幅山水图；园林中像刀斧砍削的山石峭立，高低变化，就像是黄公望所画的山水图。寺庙可以当作邻居，隔壁吟诵佛经的声音不断地传入耳朵；远处的山峰可以借来造景，俊秀的山景尽在眼中。缥缈之处有紫气青霞，仙鹤悦鸣传到枕上；近处岸边可见白萍红蓼，也可与水鸟做朋友，余生隐居江边。
如果想欣赏山色，就乘一顶竹轿上山；如果想欣赏水景，则可拄着栎木做成的手杖来到水边；城墙高耸斜入云间，彩虹般的拱桥横跨于水面之上；在这里观景能达到赏心悦目的境界，就不需要羡慕唐代山水诗人王维那座辋川别业，也不用羡慕当年石崇的金谷园了。
一脉曲折蜿蜒的清水便可解除夏日的炎热，百亩之阔的园林又岂止是小小的藏春坞可比的；在园里养几只鹿可以和它们一起玩耍，养一池鱼能够满足垂钓的愿望。夏季在凉亭里喝点清酒，用冰块调些饮品解暑，但觉竹林树木生风；冬季在暖阁依偎着炉子取暖，壶中煮的雪水在炉火上翻滚沸腾。如此可消口渴之苦，可去除长日烦闷。等夜雨轻打芭蕉，芭蕉叶上应有鲛人泪般的水珠；清晨微风吹拂着岸边的杨柳，如同细腰起舞的少女身姿。移栽几株竹子到窗前来，再种些梨树在庭院之中；柔柔月色里，风影扰乱了锦榻上的古琴与诗书，池塘里的粼粼波光打碎了半圆月亮的影子。坐在席子上一股清气扑面而来，顿时觉得心胸旷怡，凡尘之事渐远。
窗子上的花纹可随心选择，只要符合主人的心意，并且和身份、环境相符合就行了；栏杆的样式也可以随意选择，只要和环境符合即可。不过图案还是要选择那些雅而不俗的才好，不要太没新意。按照这样的思路，可能不足以建成气势宏大的园林，但要建成舒适幽静的小园林，还是绰绰有余的。
【延伸阅读】
造园之术的记载，可追溯到《周礼·考工记》中对都城街区的规划，但真正的古典园林建造法，形成于秦汉。
造园过程大致是选定某个区域，利用此地的地理环境，借助自然山水或人工叠山引水，并结合植被的栽种和园内建筑的布局，构建成一座山水相映、馆池相间的优美园林，供人游玩居住。中国古典园林建造，所追求的*审美旨趣是“虽由人作，宛自天开”，走的是模仿自然山水的路子，力求营造诗画一样的境界。园林建造几乎都带有随机性和偶然性，在布局上千变万化，整体和局部之间也不会规定从属关系，直接来说就是无规律可循。含蓄、虚幻、弦外之音的美感，使人们置身其中有扑朔迷离和不可穷尽的错觉，这都是中国园林*喜欢的境界。
总之，古时造园，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一个天人合一的生命体。园林风物建筑，杂糅了造园者的品格态度，一个园林就是一个人生动真实的精神世界。
【名家杂论】
对那些羁绊于仕途的士大夫来说，建造园林不仅是一种物质上的享受，更是为自己找到了精神上偷得浮生半日闲的地方。少时常住江南，对园林艺术非常熟悉的曹雪芹，在《红楼梦》中用重笔描绘了曲直虚实、隐现藏露、布局非常巧妙的大观园。
大观园的重要鉴定者贾元春就说这是一个“天上人间诸景备”的地方，它有帝王园囿气势的省亲别墅，还有几个非常有特色的馆苑。其中能体现田园风光的，莫过于芦雪庵和稻香村。芦雪庵是建在一个小山边的河滩上，几间茅舍，推窗即可垂钓。稻香村借地势之便，在深宅之中假造一处有乡野趣味的茅舍屋院，深得贾政喜爱。无以控制世事，便于繁华中建造一处有田园风味的处所，聊以遣散困顿已久的愁闷——也是园林之于那些士大夫的一种功德吧。至于那些真在田间耕作的农民，如刘姥姥之辈，土屋陋室住得厌了，倒巴不得到富丽堂皇的怡红院睡上一觉呢。
很多优秀的园林建筑，都是有性格有态度的。比方大观园里给各位公子小姐住的处所：怡红院显然是古代贵族园林馆苑的代表，它极尽奢华，彰显出富家公子贾宝玉的雍容华贵之气；潇湘馆千百株翠竹婆娑生姿，又有清泉绕墙，一条石子甬道穿院而过，清幽雅致，一如目下无尘的主人林黛玉；秋爽斋阔朗大气，院中种有芭蕉，落雨之夜，且听雨打芭蕉如诉如泣，也是贾探春诗情闲趣的写照。【书摘与插画】
