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【内容简介】
憨山大师注《庄子内篇》，创意于约万历十六年（1588年），*终克成于万历四十八年（1620年），前后长达三十二年之久，堪称憨山后半生倾注心血的精心之作。大师自言：“庄子一书，乃老子之注疏。予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。”
【作者简介】
憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史书，工于书法，长于诗文。一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。
【媒体评论】
北京大学教授、著名文化学者楼宇烈先生推荐：
在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。
崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。
【目录】
庄子内篇注卷之一
逍遥游
庄子内篇注卷之二
齐物论第二
养生主第三
庄子内篇注卷之三
人间世第四
德充符第五
庄子内篇注卷之四
大宗师第六
应帝王第七
附录：憨山绪言
【前言】
整理说明
一、本书以清光绪十四年（1888年）金陵刻经处刊本为底本。
二、原书为繁体竖排，文中已有分段；今改为简体（为避免歧义，保留了若干异体字、通假字）横排，并依文义对原有分段予以细化，且施以现代标点。校正字词有讹误者，于脚注中标出。
三、书中《庄子内篇》原文依据憨山的“注”进行句读。
四、本书共七篇，金陵刻经处刊本分为四卷，即《逍遥游》为卷一、《齐物论》和《养生主》为卷二、《人间世》和《德充符》为卷三、《大宗师》和《应帝王》为卷四。
五、《庄子内篇》中的每一篇，憨山分为若干节予以注释。为方便阅读，本书在憨山所分的每一节前添加篇和节的序号，如“1.1”表示《庄子内篇》原文的篇之节。附录《憨山绪言》共79条，每条前添加序号。
【免费在线读】
庄子着书，自谓“言有宗，事有君”，盖言有所主，非漫谈也。其篇分内外者，以其所学，乃内圣外王之道。谓得此大道于心，则内为圣人；迫不得已而应世，则外为帝为王。乃有体有用之学，非空言也。且内七篇，乃相因之次第。
其《逍遥游》，乃明全体之圣人，所谓“大而化之之谓圣”，乃一书之宗本，立言之主意也。
次《齐物论》，盖言举世古今之人，未明大道之原，各以己见为是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所师一偏之曲学，以为必是，固执而不化，皆迷其真宰，而妄执我见为是。故古今举世，未有大觉之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆执我见之过也。
次《养生主》，谓世人迷却真宰，妄执血肉之躯为我，人人只知为一己之谋，所求功名利禄，以养其形，戕贼其真宰而不悟。此举世古今之迷，皆不知所养耳。若能养其生之主，则超然脱其物欲之害，乃可不虚生矣。果能知养生之生，则天真可复，道体可全，此得圣人之体也。
次《人间世》，乃涉世之学问，谓世事不可以有心要为，不是轻易可涉。若有心要名干誉，恃才妄作，未有不伤生戕性者。若颜子、叶公，皆不安命、不自知而强行者也。必若圣人，忘己虚心以游世，迫不得已而应，乃免患耳。其涉世之难，委曲毕见。能涉世无患，乃圣人之大用也。
次《德充符》，以明圣人忘形释智，体用两全，无心于世而与道游，乃德充之符也。
其《大宗师》，总上六义，道全德备，浑然大化，忘己、忘功、忘名。其所以称至人、神人、圣人者，必若此，乃可为万世之所宗而师之者，故称之曰“大宗师”。是为全体之大圣，意谓内圣之学，必至此为极，则所谓得其体也。若迫不得已而应世，则可为圣帝明王矣。
故次以《应帝王》，以终内篇之意。至若外篇，皆蔓衍发挥内篇之意耳。——《庄子内篇注·大宗师第六》
【书摘与插画】
