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序言
程思远
陈立夫先生是国民党元老，这已为大陆读者所熟知。然而他作为一位文化人，曾在国民党内主持文教工作，并注重传统文化的教育，大陆读者未必尽知。立夫先生在任期间，常以孔孟之道为题演讲著文，以弘扬民族文化，激励民族精神。走下政治舞台、息影林泉之后，立夫先生仍致力民族文化的传播，孜孜于研究、整理和写作。耄耋之年，壮心不减，实为难能可贵。《四书道贯》一书，即是他研究孔孟学说精髓的成果总汇。作为立夫先生的老友，我对他感佩不已。中华民族有数千年悠久历史，创造了光辉灿烂的文化。历史岂能割断，社会主义文明又岂能凭空而生？主席曾说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。”这是我们应取的正确态度。华夏文化是中华民族的凝聚力所在。在继承和发扬民族优秀文化这一点上，我们与立夫先生，与海内外一切重视传统的爱国人士毫无二致。尽管认识存在差别，仍可存异而求同。
《四书道贯》取孔孟之道“一以贯之”之意，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。立夫先生国学基础雄厚，讲解详尽，考证有据；又谙熟西方文化，对比中西以观异同，因而对现代读者尤其青年读者了解孔孟学说，增进其对传统文化的理解甚为有益。中国友谊出版公司在编辑出版中，除对注音、标点和原印刷脱误之处做了修改，个别字句有删节外，基本保持原貌。
在改革开放的大环境下，立夫先生的著作得以在大陆出版，这是两岸文化交流中空前之举，其意义非同寻常。立夫先生虽九十高龄、远离故土，对祖国统一大业仍十分关切。他提出的以文化统一祖国的设想曾得到中国共产党和国家领导人以及海内外爱国人士的重视和好评。《四书道贯》在大陆出版发行即为两岸文化往来中坚实的一步，定能成为增进两岸人民团结和实现统一大业的一份促进力量。
为立夫兄《四书道贯》大陆版作序是本人应尽之责，并视为荣耀。而今，兄老矣，弟亦老矣！惟望有生之年共睹两岸携手共进，以统一强大之国家形象屹立于世界东方，一酬我辈多年之夙愿。
【编辑推荐】
《四书道贯》，以文化大师陈立夫之眼重读“四书”！
“四书”是儒家重要的经典，也是中华传统文化的精髓，在思想和文化方面具有极高的地位，影响世道人心。《四书道贯》取孔孟之道“一以贯之”之意，将“四书”分纲归纳讲解。中国国民党元老，20世纪中国的重要政治人物、文化人物之一陈立夫先生代表之作。在陈立夫先生引领下，重入国学之门，品读传统文化。
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【内容简介】
《四书道贯》的内容简介：中华民族之所以能集结十几亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以我们拥有久远的文化传统为首要原因。而《大学》《中庸》《论语》《孟子》即是承载此文化传统的典籍。本书名为《四书道贯》，是取孔孟之道“一以贯之”之意，作者将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。
【作者简介】
陈立夫先生（1900—2001），原名祖燕，是中国国民党元老，其作为政治人物为大陆读者耳熟能详，作为学界人物则所知不多。他国学基础雄厚，曾任中国台湾中华文化复兴运动推行委员会副会长、孔孟学会理事长等，著有《孟子之政治思想》《生之原理》《人理学》等书，直至耄耋之年，仍以弘扬民族文化、激励民族精神为己任。
【目录】
中华文化将广受世人之崇敬 （再版代序） 陈立夫 / 001
序言（ 简体版） 程思远 / 007
凡例 / 009
一 总论 / 001
二 格物篇 / 008
（一）绪 言 / 008
（二）博 学 / 013
（三）审 问 / 024
（四）慎 思 / 028
（五）明 辨 / 032
（六）笃 行 / 037
三 致知篇 / 042
（一）绪 言 / 042
（二）知 天 / 044
（三）知 命 / 054
（四）知 性 / 060
（五）明 道 / 074
（六）明 德 / 079
（七）明 教 / 114
（八）知 人 / 124
（九）知 物 / 139
四 诚意篇 / 171
五 正心篇 / 183
六 修身篇 / 207
（一）纲 要 / 207
（二）目 标 / 222
（三）方 法 / 240
七 齐家篇 / 345
八 治国篇 / 378
（一）绪 言 / 378
（二）治国九经 / 378
（三）王道与霸道 / 411
（四）治乱兴亡之道 / 436
（五）君臣之义 / 444
（六）施政要务 / 468
九 平天下篇 / 516
十 结论 / 518
【媒体评论】
★《四书道贯》取孔孟之道“一以贯之”之意，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书分格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八篇归纳讲解，使之成为有系统的整体。立夫先生国学基础雄厚，讲解详尽，考证有据；又谙熟西方文化，对比中西以观异同，因而对现代读者尤其青年读者了解孔孟学说，增进其对传统文化的理解甚为有益。
——程思远 著名政治活动家、政界名人
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一 总论
自汉代立学，奉孔子为先圣先师；唐宋以降，暨乎明清，先后有大成至圣先师之尊称；其间盖二千五百余年矣。夫以孔子之学术思想原为集吾国以往学术思想之大成，而为中华民族文化之中心，其时间亦称之。朝代历经变更，而尊孔之制不变。宋清各代以颜回、曾子、子思、孟子配享孔庙，分别称之曰复圣、宗圣、述圣与亚圣。其中颜回为孔门弟子，有闻一知十之智，且好学，得孔子之道深；曾子亦为孔门弟子，为《大学》一书之作者，独得孔教之宗；子思为孔子之孙，受教于曾子，为《中庸》一书之作者，程子称之为孔门传授心法；孟子则复受教于子思，作《孟子》凡七篇，其基本思想源于孔子，且复继承道统，发皇而光大之。其言如下：
孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”——《孟子?离娄下》
孟子说：“有官位的君子，他那流风余韵，大约可以过五代才能断绝；没有官位的士人，他那流风余韵，也可以过五代才能断绝。我不曾亲身做孔子的弟子，我可以从传授的人那里学了来间接地得到他的好处。”
［注］这一章是孟子自任承继孔子的道统。
此四人者，于孔子之道知而能行，且能传其道于后世，厥功甚伟，故特尊之。
孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，系《易》，修《春秋》，是之谓“六经”，汉人亦称之曰“六艺”。至于《周礼》保氏“以六艺教国子”，则指礼、乐、射、御、书、数而为言。大抵举其学术为艺，见于著述为经，皆为阐明其一贯之道理。其自称：“述而不作，信而好古。”盖自谦之辞耳。
子曰：“赐也！女（音汝）以予为多学而识（音志）之者与（音余）？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语?卫灵公》
孔子说：“赐呀！你以为我是学得很多而记得很多的人么？”子贡答说：“自然是的，不是这样的么？”孔子说：“不是的，我有一个基本的道理来贯串它。”
［注］这一章是孔子把根本的学问教子贡。
子曰：“参（音申）乎！吾道一以贯之。”——《论语?里仁》
孔子说：“参啊！我的道理，是有一个基本的道理来贯串它的啊！”
《礼记?经解》篇谓：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”由此而知上述六教，或六艺之教，为士人进德成智所必修之学。若夫《孝经》，则为圣贤显天心之作，《汉志》所谓：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”后儒亦复有“孔子志在《春秋》，行在《孝经》”之语，要之皆阐发人性之本源，为人类生存延续所攸关，容为孔子破不作之例为作，亦未尝不可能也。
宋以前，《大学》《中庸》成为《小戴礼》中之一篇，虽亦有专篇刊行，尊信而表彰之者，然犹未与《论语》《孟子》合称为“四书”。《论语》，据《汉书?艺文志》云，为孔子应答弟子时人及弟子相与问答，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《孟子》则列入子部，自朱子缵二程之绪，辑为定本，始于宋淳熙中，合《大学》《中庸》《论语》《孟子》正式称为“四书”，或称“四子书”，乃始著闻于天下。元延祐复科举，即以之取士。明初定制，以《易》《书》《诗》《礼记》《春秋》为五经，《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”。“四书”与“五经”各自成一典籍，实始于此。清代以“四书”取士，“四书”遂成为民间普遍之读本。此后西学东渐，学校之制兴，“四书”“五经”被选出一部分为国文教材，而另立修身一科，其要皆取诸“四书”。
“四书”中之《大学》一书，中山先生称之曰：“中国政治哲学，谓其为有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”其三纲领，其八条目，于人生之目的以及达致此目的之步骤与方法，条理分明，阐述无遗。程子以《大学》为初学入德之门，诚知言也。以其本文有错简，而自作定本。朱子又依程子定本，分《大学》为“经”一章，“传”十章，而作新定本。于是书之开端，首先引程子之言曰：
子程子（程子名颐，字正叔，宋洛阳人。朱子名熹，字元晦，宋婺源人）曰：“《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之；学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”——《大学章句》
我们的夫子程夫子说：“《大学》是孔子留传下来的书，是给初求学的人以进德的门径。到现在，要能看出古人为学的次序，便只靠有这本书的存在，其次便是《论语》《孟子》；求学的人一定要从这些书上研究，那才不会有差错呵。”
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