★海内外春秋帝王学、当代易学研究大家
★国学巨擘爱新觉罗·毓鋆亲传弟子
★台湾周易文化研究会创会理事长
★刘君祖先生四十年磨一剑，完全破解天书易经，还原一个透彻、翔实的易经六十四卦解读。
★有学者预测，作为集中华文化之大成的《易经》将是21世纪中国的显学，懂得《易经》就能把握时代的脉动，这一套书就是你学好《易经》的金钥匙。
★中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生
★台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生，国际中国哲学会会长沈清松教授联袂推荐
★随书附赠《易经入门六小时》超值mp3一套。
《刘君祖易断全书》(上下册)是震古烁今的易占百科全书;随书附赠刘君祖《易经智慧与感情生活》DVD一碟
刘君祖授业恩师，国学巨擘爱新觉罗·毓鋆，毕生功力，潜心修成《大学》《中庸》《孙子兵法》更有自己的论语经《毓老师说》
【内容简介】
《刘君祖完全破解易经密码》系列书是海内外公认的易学大家刘君祖先生历时四年多，对《易经》六十四卦作透彻详尽的解读，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更进一步通过依经解经的方式，以易理和其他学术相印证，如儒家、道家、佛家、兵家，以及中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，进而欲罢不能、意犹未尽。
分辑介绍：
*辑开天辟地、厚德载物、龙虎风云、创业维艰、启蒙教育、神机妙算、资源发展、消讼弭争、兵机韬略（乾卦、坤卦、文言传、屯卦、蒙卦、大衍之术、需卦、讼卦、师卦）
本辑内容自乾卦开始至第七卦师卦结束，其中包含乾坤二卦的文言传和占卦的操作方法大衍之术。乾卦六爻全阳，为《易经》居首*卦，代表天道圆融，君父领导子民，为天为圆，为君为父，都应有刚健的本质或表现，应效法天道，自立自强，永不止息地精进奋斗。
坤卦六爻全阴，为《易经》第二卦。代表地道顺势，母爱包容，基本意象为广土众民，策略则为顺势用柔，不采对抗冲突而以和平协商方式解决问题。应效法地道，含蓄包容以待人接物，依理顺势，建立发展深广的群众关系。
《文言传》是专门对乾、坤两卦所作的解释。乾坤二卦在六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易经》的关键，《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义，被后代学者称誉为“千古文章之祖”。
屯卦是乾坤交合之后的*卦，象征生命初始，由简而繁，展现充沛难遏的生机。生命出现必寻依托，建立一个稳固居住的基地以利尔后的生存发展。初生幼苗体性尚弱，难以承受巨大风霜，故而暂时不能轻举妄动，待成长壮大后再伸枝展叶、开花结果。
蒙卦为《易经》第四卦，与前面的屯卦相综。“屯”为初生草穿地之象，幼苗清新可爱，两片嫩叶迎风招展；“蒙”则杂草丛生，障闭视野，蒙昧无知，切需清理以恢复纯净。蒙卦虽蒙昧无知，只要好好认真学习，必有搞通的一天。
大衍之术，就是利用大衍之数，演天地之变，推演天地万事万物，也就是《易经》中的卦象。《周易》的魅力在于其蕴涵的哲理性，哲理性又依附在卦画的变化上，而卦画的变化又是基于策数的推演，而策数则是由“大衍之数五十”和“天地之数”两组数决定的。我们今天生活在一个数字化时代,其实早在3000年前,中华民族的祖先就已经开始用数字来表达这个世界了。
需卦为第五卦，与国计民生的基本需求有关。民以食为天，生命成长、组织壮大都必须从外界摄取资源。生命新生必先认知自己所需，才能走上正确发展的方向。但外界资源有限，一旦供应不足，必起纷争，人际的争斗不和皆源于需求摆不平，所以我们需要什么，不宜立刻进取，必须真诚面对，寻求合宜的解决之道。
讼卦为第六卦，“讼”为两造相争，公说公有理，婆说婆有理，只有找客观的第三者主持公道，才能辨明是非，在法治社会就是各级法院的仲裁机构。需、讼两卦一体相综，有“需”就有“讼”，有讼必因需求摆不平。
讼卦后为师卦，动口吵架还解决不了纷争，接着就可能动手打架或爆发劳师动众的战争。师卦为第七卦，前接讼卦，后为比卦，由口头争议发展成暴力冲突，打完后再谈判协商，解决资源分配问题，重建人际互动的新秩序。
第二辑纵横天下、以小博大、履险如夷、国泰民安、俭德避难、通志成务、世界大同、有终之美、建侯行师、*应变、拨乱反、君临天下（比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦、随卦、蛊卦）
本辑自比卦开始至蛊卦结束。比卦为地八卦，亲比结盟之意，师、比二卦相综，劳师动众的军事对抗，必与合纵连横的外交结盟交相为用，谈谈打打，打打谈谈，以争取政权集团的*利益。没有一定的武备，弱国根本不具谈判资格，穷兵黩武既耗钱财，又不合天理人心，赢得战争也赢不了和平。
打仗不如谈判，缔结和约后，彼此的资源实力都能小有畜积，故比卦后为第九卦小畜卦。人际国际的外交互动，虽相亲近还是两个个体，规模有大有小，实力有强有弱，彼此间难免猜忌提防，因而造成小畜卦沉闷难受的局面。为求突破，必须建立互信，订出彼此往来的规范，使权利义务关系明确化，然后照章实行，这就是第十卦履卦。
履卦是踩老虎尾巴，具有高风险。胡乱踩下去必遭大口反噬，若触其痛点还夷然无事，必有一套搔到痒处的以柔克刚的功夫，以此周旋处事，可获亨通。履卦教我们的就是心平气和，履险如夷。
泰卦为第十一卦，下接第十二的否卦，依据真理大道行事，可履险如夷，而致国泰民安。天地交泰，人际充分沟通交流的盛景未必久长，可能一下就形势逆转，变成天地不通、人际否塞的局面。由此可见，俗话说否极泰来，显然安慰人的意味居多，天地间的自然秩序应该是泰极否来。
同人卦为第十三卦，下接第十四卦大有卦，两卦相综一体，揭示世界大同、国际和平的宗旨。同人之同，大有之大，合起来即称“大同”。即不分年龄、性别、健康及家庭状况，都有社会*合宜的照顾，只要同样是人，理应大家都有。人同此心，心同此理，人人于此处求大同，即可和平共存，天下太平。
谦卦为第十五卦，是《易经》中功德*圆满的一卦，卦跟六爻非吉则利，几乎没有任何瑕疵。在大有卦之后，大有卦资源丰富，不可骄侈挥霍，须谦和低调才能保有富强安乐，才能吸引众人追随。“谦”为“言之兼”，表示一切言论主张兼顾各方利益的平衡，绝不行垄断欺压之事。同人、大有所戮力建构的大同社会，还要进一步处理好人与天地自然间的关系，不浮滥开发，不破坏生态，满招损谦受益，此即谦卦之道。
豫卦为第十六卦，谦让不争固是美德，当仁不让时，仍应出手维持公平正义。有文事者必有武备，豫卦为集体备战之意，故须号召动员群众追随。若预测够精确、预备也周全，便可享受豫乐的结果。豫兼有预测、预备二义。
随卦为第十七卦，之前为豫卦，其后为第十八卦蛊卦。“豫”为预测、预备，代表人对未来的想象及探讨；“随”为重视当下眼前的现实情况，随时随地作调整；“蛊”则是事物经久会败坏成空，成为一去不复返的过去。豫、随、蛊三卦相连，其实就是未来、现在、过去，人对三段时空的感念与应对。随着时间不断的流逝，未来的想望成了眼下的现实，接着很快又成了过去。
蛊卦为第十八卦，为皿中生虫变质败坏之义，前接随卦，两卦相错综，明示随着时间流逝，一切东西都会腐朽裂解。生老病死、成住坏空是必然的现象，我们能做的，只是尽可能随时修补改善，以期延长其使用寿命。“蛊”若指生病，就得诊断治疗；若指贪污腐化，就得法办严打；若指体制陈旧，就得改革创新。
第三辑观民设教、割喉竞争、人文化成、浩劫余生、一元复始、时育万物、日新其德、养生有主、非常男女、水深火热、薪尽火传（临卦、观卦、噬嗑卦、贲卦、剥卦、复卦、无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦）
本辑内容自临卦开始至离卦结束，上经到此告一段落。第十八卦蛊卦的改革很不容易，一旦克服万难成功，即进入下一卦临卦，第十九卦临卦为自由开放、创意无穷之卦，且发展至君临天下的高度优势。君临天下，气势甚大，为众人所观仰，竞相观摩学习为第十八卦观卦。临、观二卦相综，为一体两面、几乎同时俱存的关系，其含义深刻而丰富。“临”是身临其境，面对众多事务，负责经营管理；“观”为旁观者清，对当局者迷批评提醒。“临”是台上唱戏，观为台下看戏，有时也会脚色互换，人生剧场中，我们既是观众也是演员，很难完全跳脱观其全貌。
噬嗑卦为第二十一卦，其前为“观”，其后为“贲”。大家观念不同，若不相容会起激烈斗争，学派思想的党同伐异、宗教间爆发的残酷战争，即为“噬嗑”。“自然界充满了这种弱肉强食的竞争，所谓“丛林法则”，只有生死胜负、没有善恶是非可言。相较起来，人间的流血斗争实际得多，官场、商场的生态往往如是，国际间的强凌弱、众暴寡亦然。为了怕吃相难看，惹人物议，每每以美名文饰，讲出一大串冠冕堂皇的理由，这就是第二十二卦贲卦。苟合是将两个东西硬凑到一块儿变成一个，嫌苟且粗糙，故须包装美化。所有的包装文饰也不宜过度，金玉其外，败絮其中，久了会给人识破而遭嫌恶，就沦落成岌岌可危的第二十三卦剥卦，导致资源大量流失。
剥卦为第二十三卦，前承噬嗑、贲二卦，后接复卦。“贲”为文饰，包装是必要的，但不宜过度，否则美化所致的亨通会用完，就变成内在空虚、岌岌可危的剥卦。世间万事万物遭遇任何浩劫，都不会完全灭绝，上层或外表穷绝，仍可在基层或内里找到崭新的生机，故而剥卦之后为复卦。
复卦为第二十四卦，之前为剥卦，之后为无妄卦。剥卦为五阴剥蚀一阳、岌岌可危之象，复卦则一阳复起于五阴之下，表示任何浩劫不可能毁灭一切，总有些物种会生存下来继续繁衍。剥卦象征地表上已无生命活动的迹象；复卦说明地底深处还有生命藏匿而继续活动。待浩劫平复，地底下的生物钻出地面，一段时日后，又繁衍出众多的物种。剥极而复，复非回到从前，而是往后创新，这里显示的自然法则发人深省。一元复始，万象更新，继往开来，生生不息。
无妄卦为第二十五卦，在剥、复之后，下接大畜卦。复见天地之心，起心动念真实无欺，没有妄念妄想，不会轻举妄动；如此正心诚意，心量广大，更能摄受储存更多信息，学习各种道艺知识，以成其大，故成大畜卦。
大畜卦为第二十六卦，前为无妄卦、后接颐卦。大畜卦以畜牧为象，由养马、养牛及养猪的经验，说出许多人生畜养的道理。
颐卦为第二十七卦，前接大畜卦，后为大过卦。大畜各方摄取资源，消化吸收转为本身的滋养，颐卦所谈的正是调养之事，养身养心、养气养灵，中国养生学的精要尽在此卦。除了小宇宙的养生外，也谈到大宇宙自然生态的平衡，而社会上各种组织所形成的生态结构，亦涵括在内。休养充足之后，才能大动特动，第二十八卦大过卦动荡剧烈，非常消耗能量。若消耗过甚，失去应有的节控平衡，会引发危机，造成坎陷的重大风险。
坎卦为八卦之一，第二十九卦。取象为水为险陷。坎字有“欠土”之意，地层下陷造成地面坑坑洞洞，坎坷不平，河川水深汹涌灭顶，山坡地崩坍成泥石流，甚至太空中吞噬一切的黑洞等，皆为坎象。坎卦继大过卦之后，也象征末法时期人心堕落、习气深重，有地狱众生相。
离卦为上经第三十卦，也是天道演化的*后一卦，表示生命由身而心而灵，终至人类文明薪尽火传、光辉灿烂的境界。前接坎卦，“习坎”之后“继明”，历尽艰险、克服困难始能大放光明。
第四辑感而遂通、天长地久、进退有度、莽撞青春、自昭明德、黑暗之心、齐家治国、悲欢离合、风雨同舟、恩仇俱泯、惩忿窒欲、利益众生（咸卦、恒卦、遁卦、大壮卦、晋卦、明夷、家人卦、睽卦、蹇卦、解卦、损卦、益卦）
本辑内容自第三十一卦咸卦开始至第四十二卦益卦结束，为下经前十二个卦，是为《易经》下经人间世的情感轮回告一段落。
“咸”为少年男女互慕之情，恋爱成熟后论及婚嫁，男的可以考虑娶女的为妻，应可美满幸福，但感情用事往往蒙蔽理智。“咸”为无心之感，少男少女青春之恋，孟子称为“慕少艾”，人皆有之，自然而然。“恒”则有心经营，上震下巽，长男长女夫唱妇随，白头偕老可不容易。恒卦之后为遁卦，就表示咸卦的热情经久会消退，这是人生必须面对的事实。“大壮”即“阳壮”，四阳连成一片，积健为雄，内乾健外震动，是有为之象，反而要止，因为居天位的上二爻为阴虚，代表天时未至，人和、地利虽具备，仍不宜轻举妄动。大壮卦形又有大兑之象。兑为少女，情窦初开，涉世未深，容易冲动惹事。大壮亦如青壮男子，血气方刚，好勇斗狠，故而戒其知止。晋卦之前为大壮卦，积健为雄，刚强猛进，不可能永远忍耐不动，时机成熟后就会往前推进。前进过度、扩张过速，又会遭遇挫折而受伤，日出之后，继之以日落，明夷即光明受伤、转为黯淡。明夷卦环境恶劣，民不聊生，各行各业受创严重，失业率飙高，大量人口回家待业，心情郁沮可能造成家庭失和，夫妻亲子之间乖违悖逆，不祥莫大焉。家人、睽、蹇、解四卦，因果相连，错综交互，是人情的反复轮回。家人、睽相综，蹇、解相综；睽与蹇相错，解与家人相错。家人内讧反目之时，不可能共大事，小心翼翼做些小事还行。睽乖之际，须顺势用柔，不宜过刚逞强，否则关系会更恶化。家人反目、关系睽违之后，力量分散抵消，对外竞争力降低，搞得寸步难行。发现行不通，分裂的双方又尝试和解。人情爱憎有其心结，化解须慢慢来，所谓事缓则圆，耐心处理，总有恩仇俱泯之时。损、益计算，为冷静理性的发扬，不容感情用事。咸、恒是属于非常动情的部分，由少男少女的热恋世界进入老夫老妻的平淡生活；损、益就要尽量撇开感情的负面羁绊，所以六爻全变，脱胎换骨，由“情圣”变成“理圣”，彻底从感情的漩涡中跳脱出来，面貌焕然一新。
第五辑戒急用忍、危机防、出类拔萃、高度成长、致命遂志、研发转型、变革创新、调和鼎鼐、恐惧修省、止欲修行、成佛法门、雁行团队、永终知敝（夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦、革卦、鼎卦、震卦、艮卦、渐卦、归妹卦）
本辑内容自第四十三卦夬卦开始至第五十四卦归妹卦结束。第四十四夬卦为决策的依据、文明的底版，是阴阳大对决的时刻；第四十四卦姤卦为机遇大挑战，也是外遇的尴尬处境，需要注重危机管理。第四十五卦萃卦既是精英大荟萃，也是知识、技术等资源密集的典型，第四十六卦升卦基于萃聚的资源，使得各方面得到了高度成长，但是同时也伴随着大量的泡沫危机。第四十七卦困卦，因为升卦的过度成长造成泡沫化，导致陷入困局，如何脱离困局，那就是第四十八卦井卦的研发转型，寻找脱离困境的新道路。井卦的转型成功为第四十九卦革卦的革命成功打下坚实的基础，革命成功后就是建立新的政权，那就是第五十卦鼎卦，鼎卦是政权建立后分享胜利的果实。如何巩固政权，保持政权的稳固性，需要打一场政权的保卫战，这就到了第五十一卦震卦，震卦既是继承政权，也是巩固政权。打天下难，守天下更难，当政者如何面对新的挑战，就要注意限制自己膨胀的欲望，停下来反省自己的所作所为，这就是第五十二卦艮卦的止欲修行。第五十三卦渐卦主张循序渐进，注重团队的精神，第五十四卦归妹卦则是对冲动的劝诫，冲动是魔鬼，换来的是一场空。
第六辑丰功伟业、天地羁旅、申命行事、朋友讲习、王化远播、发而中节、信受奉行、学而时习、思患豫防、究竟涅槃（丰卦、旅卦、巽卦、兑卦、涣卦、节卦、中孚卦、小过卦、既济卦、未济卦）
本辑内容自第五十五卦丰卦开始至第六十四卦未济卦结束。丰卦的丰是大的意思，就像百川汇海，能够成其大。通过奋斗而有丰大的结果，就要适可而止，否则“丰”极转“旅”，以致出国流亡，寄人篱下，从旅卦开始漂泊不定的人生旅程，*后却什么都留不下来。
人生的困惑于焉产生：为什么要来世间走一趟？这就是巽卦的深入思考了。巽卦是《易经》忧患九卦的*后一个卦，我们常视同为佛教的末法时期，人在这种时候为了安身立命，就要下*深入的巽卦功夫；经过巽卦的沉潜深入，结果就是兑卦的深造自得，对人生的体悟上升到真我的境界，挖到生命的源泉、探到真理的核心。
把自己的体悟和喜悦跟少数人分享——“君子以朋友讲习”。然后切磋琢磨，相互感染，*后再进一步扩大影响力，那就是由一个圆心往四处扩散的涣卦。涣卦所传播的种子也不能泛滥，要发而皆中节，要组织化、制度化，建立一套活泼的礼仪规范，那就是节卦。既不压抑人的创造力，也不过分膨胀个体自由。接受节卦的建议，不压抑、不逃避人性之本然，是人人都可以做到的，关键是如何恰到好处。
中孚卦是至诚如神，可以运用在企业管理上，也是现在全世界*重要的信用管理
【作者简介】
刘君祖1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长，中华孙子兵法研究会副会长，中华奉元学会常务理事。
刘君祖先生精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》，为近年来享誉海内外的易学大家。
刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。他讲授的传统经典，注重依经解经，体贴经义，将深奥难懂的义理，转化为切实有用的人生智慧，呈现了传统文化的真味道，开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。
【媒体评论】
名家推荐：
《易经》之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖完全破解易经密码》系列，使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。君祖先生是台湾著名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。
——刘大钧（中国周易学会会长）
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，一是平实；二是戒依傍；三是体贴经义；四是生命安顿的旨趣；五是有群己和通的理想。
——龚鹏程（北京大学中文系教授）
刘君祖先生可谓深于《易》者也，贯串着他对于儒、释、道经典之旨的娴熟，以及对于政治现实和世界格局的洞见，并时时流露出其道德关怀与策略智慧。君祖兄这套皇皇巨著可谓当今易学领域盖顶之作，不仅仅是易学爱好者，就是一般读者读来也是获益匪浅。
——沈清松（国际中国哲学会会长）
《易经》洁净精微的浩瀚世界，使我憬然悟道：金融家的时空深度可以就在易经的卦与卦、爻与爻之间。若无刘老师精辟之讲解，无法真正体会。能在他的课堂上重做小学生，度过三、四年间愉悦的一下午，实在是一种幸福。
——蔡明忠（富邦金融控股股份有限公司董事长）
凡是读过《德川家康全集》的人，都应该深入《易经》的卦爻世界，探一探德川谋略的源头，再度理解奇正相生之理。我心里有几件憾事，其中之一就是学《易经》太晚，假如早些认识刘老师，许多五十岁以前的决策错误，应该可以避免。如今，幸亏有了这套《刘君祖完全破解易经密码》，我得以重新认识这个世界。
——陈一雄（大荣物流集团董事长）
媒体推荐：
刘君祖谈《易经》，养一种收放合度的智慧
子见南子，是历史上的一个悬案，道貌岸然的孔老夫子，何以力排众议应艳名四播的卫国夫人南子之约？这不仅是孔门弟子心中的隐痛，也是后世儒者百思不解的疑点。对刘君祖的学生来说，每个礼拜五晚上十一点在李艳秋主持的“新闻夜总会”节目里，看到他们所敬爱的刘老师跟政界、新闻界人士同台耍嘴皮子，心里多少也有点疑惑、有点不舍吧？
孔子自谓五十学《易》而可以无大过，“履虎尾”而能自保，敬慎不败而已，这是《易经》的老练。不过，这老练也是把满腔酣畅勃发的情感沉淀锻炼以后，一种收放合度的智慧。人生在世，越是世道沉沦的时候，其感情越深者，其感慨越深。于是有人选择退而求其次，反正举世滔滔，谁也无法挽回；有人则摩顶放踵，知其不可而为。这进退取舍间的为难，是古今以来中国知识分子的共同宿命，《易经》是天下*情经，正因为用情，所以要知所节止，因此每一爻、每一卦，都是在情感跟理智拉锯的作用下，在出入进退间斟酌沉吟。
玩《易》四十来年的刘君祖，对自己每一次的出入进退，也是经过审慎思量的，就像他以严谨治学的成就而选择在学院之外给社会人士讲学，也是考虑到中国经典完全是实学实用的智慧，纸上谈兵势必走入死胡同。因此他的学生有许多是历练多、眼界宽的政界商界人士，教学相长，足证中国经典确是历久弥新、与时俱进的经世之学。而他当初会答应在电视谈话节目中用易卦解析时事，明知深入浅出、简洁明晰之难，而且一不小心就让人跟同样号称“老师”的江湖术士画上等号，或者让大众误以为《易经》之用只在占卦算命；但一方面觉得在这充满变量的时刻，正是千载难逢的观察时机，一方面是对越来越沉闷的台湾社会还有期待，君子之仕也，行其义也，于是他给自己卜了一卦，得的是“有孚，维心亨，行有尚”的坎卦。也就是说，《易经》提醒他，只要守住敬谨诚恳的原则，避开该避开的干扰，这未始不是一项高难度的自我磨练。
当然，既然把《易经》当作一生的研究主轴，高难度的挑战就不会只有这一样。就拿眼前的计划来说吧，由一群热心学生拉拔着成立的“台湾周易文化研究会”，除了希望架设网站，好跟海内外易学界做全面的联系沟通之外，还希望能把分布在社会各界而有研究力的学生，依不同领域成立研究小组，再透过与各领域的对话交流，让《易经》研究在过去的基础上，更往前推一大步；就像《易经》是中国身体文化的总源头，跟临床经验丰富的中医合作发展一套疾病预测的方法，是极有可能的；而他跟钻研导引养生文化的张良维多年来亦师亦友，也共同培育出一批不错的学生，两者互相参照印证，重新批注相关经典，在理论与实务上，为中国养生文化建立脉络清楚的实用之学，也是一门可以独领风骚的领域。
这些要在历史上留下成绩的工作，都不是他一个人可以完成的，四处讲学，甚至上电视开讲，都是为了广交同好，聚众以成事。《易经》的门槛确实很高，但一入门，就会爱不释手；爱不释手，才能有所成。他有一个企业界的学生，在《时报》天母会馆上完三个月课程还意犹未尽，因工作繁忙，干脆礼聘老师到府授课，一星期拨出一整天上课，花三个月学完六十四卦。现代人要从中国经典获益，得先肯下苦工夫，这个学生是一例；另外还有一例，是《时报》民权会馆的一批学生，由班长带头督促大家用一年时间把《易经》六十四卦背熟，几个上了五、六十岁的学牛，也丝毫没敢打混。
刘君祖说，不知道是不是受到台湾经济衰退的影响，台湾人民的整体表现都在衰退，求知欲与用功程度，远不如内地人士。一个社会的兴衰，端看民众肯不肯选择艰难的道路，台湾人民的知性如果继续浪费在七嘴八舌讨论八卦新闻的是非，台湾社会的摧枯拉朽是旦夕之间的事，不可不慎啊!
【目录】
开天辟地——乾卦*
厚德载物——坤卦第二
龙虎风云——解读《文言传》
创业维艰——屯卦第三
启蒙教育——蒙卦第四
神机妙算——大衍之术
资源发展——需卦第五
消讼弭争——讼卦第六
兵机韬略——师卦第七
纵横天下——比卦第八
以小博大——小畜卦第九
履险如夷——履卦第十
国泰民安——泰卦第十一
俭德避难——否卦第十二
通志成务——同人卦第十三
世界大同——大有卦第十四
有终之美——谦卦第十五
建侯行师——豫卦第十六
随机应变——随卦第十七
拨乱反正——蛊卦第十八
君临天下——临卦第十九
观民设教——观卦第二十
割喉竞争——噬嗑卦第二十一
人文化成——贲卦第二十二
浩劫余生——剥卦第二十三
一元复始——复卦第二十四
时育万物——无妄卦第二十五
日新其德——大畜卦第二十六
养生有主——颐卦第二十七
非常男女——大过卦第二十八
水深火热——坎卦第二十九
薪尽火传——离卦第三十
感而遂通——咸卦第三十一
天长地久——恒卦第三十二
进退有度——遁卦第三十三
莽撞青春——大壮卦第三十四
自昭明德——晋卦第三十五
黑暗之心——明夷卦第三十六
齐家治国——家人卦第三十七
悲欢离合——睽卦第三十八
风雨同舟——蹇卦第三十九
恩仇俱泯——解卦第四十
惩忿窒欲——损卦第四十一
利益众生——益卦第四十二
戒急用忍——夬卦第四十三
危机防治——姤卦第四十四
出类拔萃——萃卦第四十五
高度成长——升卦第四十六
致命遂志——困卦第四十七
研发转型——井卦第四十八
变革创新——革卦第四十九
调和鼎鼐——鼎卦第五十
恐惧修省——震卦第五十一
止欲修行——艮卦第五十二
成佛法门——艮卦第五十二
雁行团队——渐卦第五十三
永终知敝——归妹卦第五十四
丰功伟业——丰卦第五十五
天地羁旅——旅卦第五十六
申命行事——巽卦第五十七
朋友讲习——兑卦第五十八
王化远播——涣卦第五十九
发而中节——节卦第六十
信受奉行——中孚卦第六十一
学而时习——小过卦第六十二
思患豫防——既济卦第六十三
究竟涅槃——未济卦第六十四
【前言】
刘大钧序：
《易经》的现实意义
《易经》作为一门“洁静精微”的学问，它之所以具有永恒的生命力，即在于它总能解决每个时代所面临的问题。今读《刘君祖易经六十四卦密码全解》，使我对《周易》的当代价值有了更深的了解。《易经》本是卜筮之书，而卜筮则是先民“决嫌疑，定犹豫”的重要方式，在其神秘的外衣下，包裹着对现实和未来的关注与抉择，透显出一种深沉的忧患意识。重要的不是事先预知未来的吉凶休咎，而是明晓之所以吉凶休咎的原由。如此吉，不如此则不吉；如此凶，不如此则不凶。这是相反相成的道理。《易经》六十四卦三百八十四爻，莫不如此。如师卦“初六”爻辞“师出以律，否臧凶”，“否臧”才会“凶”，如果“臧”则不凶。节卦“六四”爻辞“安节，亨”，“安节”才能“亨”，如果不能“安节”则不“亨”。虽然《易经》中未必每条卦爻辞都明言吉凶的原由，但在其卦爻象中一定表达出了相应的信息。明晓了吉凶休咎的原由，才能够做到趋吉避凶，而趋吉避凶的关键则是身处其中的人。所以说，《易经》所关切的中心是现实中的人，而不是神秘玄虚的力量。《易经》在表达方式上，无论是其卦爻符号还是卦爻辞，都是独特的象征性语言，这种象征性语言的含蓄性、开放性，使《易经》具备了广阔的意义涵摄力，各种境遇中的人都能从中获取有益的启迪。
孔夫子晚而好《易》，爱不释手，以至于“韦编三绝”，并说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）孔子以其卓越的人文智慧，对《易经》所蕴含的宇宙人生之理做了创造性的解读，实现了易学由占筮到德义的转换和提升。孔子提出治《易》应当“幽赞而达乎数，明数而达乎德”（帛书《要》）。“赞”是借助于神明而占筮吉凶，但却不能明了其所以然之理；“数”则是能把握占筮吉凶的所以然之理，对宇宙人生的法则有一个明确的认识；“德”则在“明数”的基础上能体察《易》与占筮中的德义内涵，将易理贯彻到人生践履之中，做到进德修业、知几明时。《说卦传》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”这段话从“赞”、“数”、“德”的角度阐明了《易经》的宗旨。孔子所开显的“赞”、“数”、“德”三层一体的诠释路数，充分展现在今、帛本《易传》之中，为后世易学的发展奠定了理论范型。
通观中国易学史，一般粗分象数与义理两大流派。象数易学以探究《易经》文本的象数内涵为主题，在象数模式中构建易学天人之学。义理易学则以探究《易经》文本的义理内涵为主题，重在直接揭示《易经》文本的天、地、人三才之道，而是不将其寄托在象数模式上。其实，象数是易学之根基，抛弃了象数，易学也就不成其为易学；义理是易学之指归，没有了义理，易学也就是失去了其存在的价值。在孔子及反映其思想的今、帛本《易传》那里，并没有象数与义理的分野，义理根植于象数，象数是为了表诠义理，二者本就是一体互显的。后世易学因其时代思潮和历史文化需求的不同，在治《易》路数上各有偏重，或偏于象数，或重于义理。但质而言之，它们所关切的中心也仍然是现实中的人，其目的都是为了应对各自时代中的问题，解决人在历史中的困境。人总是历史发展中的人，人所面对的问题也总在不断变化，所以《易经》的思想内涵也随着时代的不同而呈现出不同面貌。《易经》之意义不仅在于它是一部古代文化典籍，更在于它能因时现义，为历史的发展提供启发性的指导。正如刘君祖先生书中所说：“《易经》并不是死硬的教条，它强调每一代都要创新、要突破既有格局；不但能应付当代*迫切的危机，还具有指向未来的前瞻性。《易经》的智慧在未来百年千年还可以不断地启发后人，针对他们那个时代所面临的问题，从一些基本面上提供指引。”
刘君祖先生是台湾著名易学家，以切身之实践对易道与当代社会的互动有深湛的体悟，将难解的易理以现代生活予以解读，生动活泼，剖析透彻。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君祖先生研《易》数十年如一日，切磋琢磨，深造自得，所以他对《易经》的解读也就能“左右逢其原”。他已经出版了《易经与现代生活》、《易经的*堂课》、《详解易经系辞传》等多部著作，深受社会各界读者所喜爱，为易学文化在新时代的发扬光大做出了重要贡献。这一套解读《易经》六十四卦的书，承继他以现代生活解《易》的独特风格，将古代易说与现代生活紧密结合，对卦爻象和卦爻辞详尽剖说，融象数义理为一体，娓娓道来，新意迭出，既适合于初学者，也有益于大方之家。我与君祖先生是相识多年的挚友，他多次参加我所召开的周易学术研讨会，我也多次赴台参加他主办的易学会议，因而建立了深厚的友谊，今看到其新作即将付梓，我非常高兴，故而略述感想如上，以应君祖先生索序之情。
刘大钧
2011年4月19日
于山东大学运乾书斋
龚鹏程序：
学《易》的态度
君祖把此书书稿发给我看，我读到他说自己学《易》和教《易》的一段，不觉哈哈大笑。
君祖说：三十几年前，跟老师学《易》学《春秋》，至少要把《四书》学完，否则你跪下来，他也不教你；现在教书就不能如此坚持。许多人以为学了《易经》就会飞，有神通，反而觉得《四书》没什么。可是他连一些基本常识也没有，教他《易经》这么难的东西，可怎么教呢？
是的，《易》为天人之学，孔子晚而学《易》，尚且“韦编三绝”，可见易道之难。一般人常说：易者，不易、变易、简易。但其“简易”却是如山谷先生（黄庭坚）称赞杜甫诗那种“平淡而山高水深”的，是把万物之理总摄起来，成为可掌握的东西，故简。然而这套东西却是为学之终境而非始境，即之愈深，究之难穷，非初学所宜问津。我们当年学《易》亦如孔子般，旨在玩辞观象，有以穷赜蓄德，谁也没打算宣讲。
但世缘难料，君祖以讲说《易经》为世所知所重，竟亦已近三十年。他每天对着初学者讲这些连孔子都不愿为其弟子们讲的“性与天道”问题，其艰难可知。孔子曾批评过：“不可与言而与之言，是谓失言。”君祖其失言乎？
不然，言各有其机也！方今世衰道丧，其厄远甚于孔子之时。传统文化，犹如飓风地震既过，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向学，欲闻*义、再叩圣哲门，吾侪喜出望外之不暇，何暇择术而教？他想学什么，我们就应该讲什么。程度差，没关系，优柔善入，经典摩习既久，自然也就懂了。难得的是还有人愿意学，因此吾人也就应该努力教。
君祖这些年南北奔波，讲授《易经》，无非本于此一心情。传道、授业、解惑，昔闻诸师友者，今尽馈献于学员身上。以大悲心、行大愿力、贡献不可谓小。
而另一难得之处，不是愿力，而是他的教法。
刚才讲过，《易经》本来难教，并不适合接引初机。何况历来以此为天人究极之学，注释考论者又务穷幽隐，把《易经》讲得玄妙万分，杂于阴阳术数，网罗商道兵机，旁摄医巫，横贯天文、计算机、相对论、气场、原子、宇宙动能。以致一般人才会以为学了《易经》就会飞、就有神通。
我这几年在大陆，对此感慨尤深。因为大陆自文革以后，真正好好读过传统书的人根本没几个，但“国学热”一来，这也大师、那也大师。而且大师们对《诗》、《书》、《礼》、《春秋》基本上没兴趣，都喜欢讲《易》。这不是画狗马难而画鬼神易吗？你让他讲讲《诗》、《书》、《论语》，你大概就会笑掉大牙；但若听他讲《易经》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊称他是大师了。因此到处都是大师，到处都在讲《易经》，而其实《易》道之晦，殆无过于今日。
君祖讲《易》，在现今却是极难得的。他名高，达官显贵多出其门下。但这实无足轻重，他讲学之长处，不必靠阔学生来增价。其真正有价值者，我以为有以下几点：
一是平实。《易》道广大，门庭复杂，所以说《易》者不难于玄渺，而难于笃实。君祖善占，不只是义理一派，但他很少就象数说。无论汉儒之说爻辰、互卦、卦气、承应、爻变、飞伏，或宋儒之说河图洛书、先天八卦，他均很少采用。不是他不懂，而是他能克制讲学人*难避免的炫学好奇之病，凡说及互体卦气处（如本书乾卦、坤卦、需卦等），都紧扣经典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科学、数理逻辑、医学、企业管理、政治、经济等处，亦皆如此。一方面循文守义，不致恢扩漫衍，变成自己的一套胡扯；一方面又让学习者虽知易道足以弥纶万象，而基本上仍只就自家生命的安顿说。
二是戒依傍。因为平实，所以君祖说《易》大抵顺文直解，教人玩索经文卦爻辞与“十翼”而已，不会如一般讲《易》的人那样，搭一个外在的架子，把《易经》套进去说。什么叫搭外在的架子呢？例如用西洋哲学的形上学、存在论、伦理学、认识论；或科学的量子物理、气场、相对论，逻辑、生物科学；或民族学考古的原始思维、古代史事、生产关系；或佛教义理、禅宗话头等等去套。
三是体贴经义。平实地说经，顺文直解，本来是*呆板的教法，但君祖能以此获得学员们的激赏，在于他真能体贴经义。体贴，是一种用心，不只是知识问题。他能时时就《易》卦之构成、卦爻辞之撰就、孔子如何读《易》赞《易》、各卦相互关联、卦爻辞相互呼应处去细心体会，详为阐发，自然说解透辟。这，一方面须熟于卦例，能斟酌经文之遣词用字（可以看他对字词的解说，十分仔细，但非汉儒训诂之法）；一方面要首尾相应，照顾全局（如“元、亨、利、贞”在各卦中的情况、“无疆”在几个卦中的不同），而更重要的是解经者的态度。
四是生命安顿的旨趣。解经的态度、受决定于解经者的用心。以吉凶休咎论《易经》的人，看《易经》就只在个人吉凶利害上考虑。君祖说《易》，不是这一路，他是“观象玩辞以自畜其德”的。
他曾说：“占卦、断卦仍离不开个人修为。也就是说：健康的态度很重要，我们说‘借占习易’，但*后的目的还是‘借易修行’”。这几句话，大概可见其宗旨。一切学问，回归自身，帮助你成己成德，这才是儒门易教*重要的精神。因此他讲《易》，一卦一爻，处处扣住为人处世如何进德修业说，强调的是如何由此安顿自己的生命。
五是有群己和通的理想。君祖之儒学有个底子，那就是春秋公羊家之说。公羊家“贬天子、退诸侯、讥世卿、讨大夫”，对君主制、贵族世袭制皆采批判态度，希望能达到“大同”的理想。大同世界之描述，详见《礼记·礼运·大同篇》，那是个人人独立而又平等、自尊而又同协力的时代。君祖认为《易经》也有这种理想，如乾卦说“群龙无首，吉”就是。他觉得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不会如康有为写《大同书》那般冒进，只是以群己和同为理想，愿人“保合太和，各正性命”罢了。
此等理想，我亦以为现今不易达到，但讲明正理，责无旁贷。我很佩服他这几十年来用心行道之力，故在其著作前略申一二语以为之介。希望没讲岔了，令老友见笑！
龚鹏程
辛卯谷雨，写于安阳旅驿中
【书摘与插画】
