【编辑推荐】
《翻译之艺术》所列举的众多例子莫不精彩绝伦，顾及音韵之铿锵、词藻之妥帖、风格之多姿，读之令人心旷神
怡，有美不胜收之感。诚如作者在结论中所说：上乘的译品必然词简意赅而不失真、文情并茂而不杜撰、传神玄虚
而不晦涩、流利畅达而不嚼蜡、惟妙惟肖而不貌合神离、神乎其技而不好高骛远。而这本《翻译之艺术》就可谓
信、达、雅三位一体的范本。历史学家汪荣祖先生倾力推荐此书：“翻译之谓艺术，艺术之谓美，今见之矣。”
【内容简介】
《翻译之艺术》为张其春先生所著，初版于1949年4月，由上海开明书店出版，列入《开明青年丛书》。作者以民中外大家，如林语堂、梁实秋、吴经熊、威利、理雅各等的大量经典翻译为案例，讲述翻译之艺术，分三大章：音韵之美、辞藻之美、风格之美。作者张其春中英文造诣俱深，故能将翻译提升至艺术的高度，点评各大家名译，文采风流，格调高妙。不仅适宜翻译专业人员精研提高，对一般读者而言，也可作为赏鉴品评英文作品的读本。历史学家汪荣祖先生倾力推荐。
【作者简介】
张其春（1913—1967），浙江宁波人。翻译家，辞书编纂家，教授。1931年，考入国立中央大学外文系，受业于英语名家范存忠、郭斌和。抗战开始后，先后任浙江大学龙泉分校、暨南大学、复旦大学外文系讲师、副教授。1948年—1949年秋，转任上海正中书局英文编审，1949年，兼任江苏学院外文系教授及江苏社会教育学院新闻系教授，中央人民政府成立后，调入文化部对外文化联络局，先后任亚洲处及第五处处长。1951年，受聘为北京大学文学院兼任教授。1958年，调任北京编译社翻译、译审。后又兼任商务印书馆编审。著译宏富，多为职务作品，署名著作主要有《简明英汉词典》（与蔡文萦合编）、《翻译之艺术》、《综合英语会话》、How to Translate（《中英比较语法》）等。其中，《简明英汉词典》是新中国成立后我国学者编纂的*部中型英汉词典，影响广泛。
【目录】
新版序/汪荣祖 1
自序 11
*章 音韵之美
*节 巧合 2
第二节 拟声 7
（一） 通论 7
（二） 雷雨风水 16
（三） 言语啼笑 21
（四） 鸟兽虫蛇 26
（五） 百物皆鸣 37
第三节 传声 43
第四节 双声 55
第五节 叠韵 63
第六节 同音 71
第七节 韵文 78
第二章 词藻之美
*节 意境 98
第二节 妥贴 128
第三节 周密 140
第四节 简洁 150
第五节 明晰 166
第六节 新奇 179
第七节 文采 206
（一）象形 206
（二）叠字 214
（三）杂例 239
第三章 风格之美
*节 古典派 252
第二节 浪漫派 259
第三节 象征派 272
第四节 写实派 279
第五节 自然派 295
第六节 唯美派 318
第七节 结论 345
【前言】
新版序/ 汪荣祖此书初版于1949 年4月，由上海开明书店出版，列入《开明青年丛书》。1957 年，我进台湾大学读书的那一年，台湾开明书店出了台一版。我在高雄市的百成书店购得此书，读后爱不释手，1962 年的秋天赴美留学，为赶秋季留学生包机，临行极为匆忙，随身只带出此书。1963 年岁暮于异乡月夜重读此书，犹感余味无穷，不觉东方之既白，曾在扉页写道：“翻译之谓艺术，艺术之谓美，今见之矣”，此后不时取阅。此书为我*爱读的书籍之一，五十余年后的今日，仍然高置我的书架之上。我注意到至少台湾开明书店曾于1963、1972 年先后出了二、三版，大陆改革开放后的1991 年，上海书店也出了新版。现在北京外语教学与研究出版社又要再出新版，足见众好，非我独好。好书一再重印，因有持续不断的读者，所谓名山之业，洵非虚语。自海通以来，西学东渐，国人为了吸取西方知识，势必要勤学外文。然而能精通外文者在广大人口之中毕竟是少数，即使是世界通行的英文，虽学道者多如牛毛，得道者却凤毛麟角，翻译更显得是广泛传播外来知识的有效途径。不过，翻译要能完全正确传达原文的意思，并不容易。因不同语文之间有语法上的隔阂，若不能掌握两种语文到炉火纯青的境界，很难打通，以致于译文往往失真或走样，不能畅达原意，甚至不幸成“讹”。*严重之讹，莫过于识其字而不解其意，如美国耶鲁大学汉学家史景迁（Jonathan D. Spence）不知“莫逆”是好朋友的意思，竟从字面解作“平逆”（rebel pacifier）；不解“仕女”即女士，竟将“仕女”译作“年轻男女”（youngmen andwomen），又将仕女“星星自散”译作“天上的星星散去了”（the stars disperse）。闹这种笑话的人固不止史景迁一人，凡只靠查字典翻译的人，往往会出此纰漏。“五四”以后，白话通行，直译欲求其信，但直译往往迁就原文的语法，貌似忠于原文，实与原文有隔，未能达意，如张贵永教授所译《西洋通史》，将英国在非洲享有“lion’s share”译为“狮的一份”，在字面上不能说错，但一般华语读者就很难领会其独领风骚之意。又如将“to eat one’s words”译为“食言”，亦不免貌合神离。不同文字之间有隔，若不能消除隔阂于无形，虽有翻译作为桥梁，也难以沟通。遗憾的是，难以与原文沟通的译文所在多见，所谓“外国中文”（pidgin-translatorese）的问题十分严重，诸如“他热烈地摇动（shake）我的手”，以及“箱子里没有多余的房间（room）”。类此“欧化汉语”，使原意在语法的束缚下不能妥善表达，不仅成为译文的灾难，而且直接影响到我们整个白话文的写作，造成强以外国语法来改变习用中文的惨痛后果。就在我此时执笔之际，偶然看到一则富兰克林（Benjamin Franklin）在签订美国《独立宣言》时所说一句名言的译文：“我们必须吊在一起，否则会分别吊着”（We must indeed all hang together,or most assuredly, we shall all hang separately），可知欧化问题至今犹存。此一译文有点不知所云，即因困于字面，不知“hang”一字多义，“吊”或“挂”仅其一义。“hang together”别有所指，意谓“大家好好在一起”，即团结之意；后面的“hang”另有所指，意谓“吊死”。所以这句话若译作可读的中文，至少要说：“我们若不团结，必然各无死所”，才能明达。富兰克林无非要大家“同舟共济”耳。欲解决欧化汉语的问题，一言以蔽之，要能“得意忘言”，就是正确理解原文后，忘掉原文的语法，摆脱不同文字结构的束缚，以译文应有的语法，把原意畅快译出。信、达、雅三者应视为一体，如果不能达意，何来信雅之可言？诚如钱锺书先生所说，“未有不达而能信者也”，“不达”即无“信”之可言。雅才更能畅达，且具韵味，周密妥帖而恰到好处。名小说家茅盾译19 世纪爱尔兰作家唐珊南（Lord Dunsany）剧本《失帽记》（The Lost SilkHat）中一语“fautlessly dressed, but without a hat”，为“衣冠楚楚，未戴帽子”，貌似雅言，却顾此失彼，造成事理与名理均不可能之讹。譬如画虎类犬，固然不雅；画犬类虎，亦大不雅。这本《翻译之艺术》就是讲究信、达、雅三位一体的范本，于“雅”经营尤深，读者可从书中看到许多精妙的例子。例如译“God Knows” 为“上帝知道”， 可称“信达”，如译之为“天晓得”，则更得“雅”字，因已跨越了复杂的中西宗教观的鸿沟——中国的宗教观向来不倾向于“一神论”（monotheism），所以即使将英文中大写的“神”（God）译作上帝，亦不比中文概念中的“天”大，故译作“天晓得”，不仅妥帖，而且传神，那就是雅。又如英语
