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1、大圆满前行——佛法中的精髓,无价之摩尼宝,超越轮回涅槃的究竟之法。

2、大圆满前行——一切修持之基础,登上金顶的阶梯。

虽然这是一套严整的藏传佛教修行系统,但为了在五浊恶世时代,给日益衰微的世道人心提供另一股清泉活水,嘎玛仁波切特以白话叙述编辑是书。作为入门者探讨“大圆满前行”的踏板与桥梁。

人类缺乏的,不是物质文明;世人急需的,是精神良药。纯净的佛法,可以唤起人性本具的光明;珍贵的佛法,可以带来真正美丽的新世界。

人的心生病了,唯有心药可以医;佛法乃心法,是本然天成的,可以医心,可以净业,可以柔和世道人心,乃至可以超越生死。

在至真、至善、至美的佛法中,有无尽的稀世宝藏,晶莹清净明亮的心宝,将启开你的慧眼,让你看到生命的真谛。


【内容简介】

大圆满法是佛法中的精髓,犹如无价之摩尼宝,是超越轮回涅槃的究竟之法,而大圆满前行则为其登堂入室之阶梯。其内容是以吉美林巴大师所作的“不共前行”,和他的弟子多竹钦一世所撰写的“共同前行”,两大主轴合而为《大圆满龙钦宁体能显遍知妙道前行仪轨》,也就是通称的《大圆满前行》。大成就者巴祖仁波切为利益后世行者,特别阐述“大圆满前行”,而成《普贤上师言教集》,作者即根据此《普贤上师言教集》及宜阔嘉扎仁波切的释义而讲述,于一九九六年完成初稿,后又参考阿格旺波尊者的《前行备忘录》等前行释论及资料,形成较完整之论述。


【作者简介】

嘎玛仁波切(祖古颜班.希热将参),现任宁玛巴昌列寺(位于川藏马尔康县)住持。一九六八年生,自幼聪颖非凡,成熟稳重,极具语言及翻译才华,在大堪布土登曲吉扎巴足前受别解脱戒,精通显密教理,并潜修密法,得到“宁体四要”大圆满灌顶及口传心要传承,在修持上具有相当圆满的征候。十六岁时,被宁玛巴噶陀寺黄金法台莫札法王认证为玉扎宁波译师、噶陀寺祖师丹巴德协三大闻法顿悟弟子之一希热将参的转世,授予传承的法帽、法衣、法器、法药及亲笔认证之丝绸手卷以为授记。

仁波切自二十五岁起,即开始弘法利生事业,足迹踏遍我国港澳台、东南亚及欧美各地,至今持续不辍,诸如兴建及管理佛学院,扶建藏区希望小学及养老院,指导弟子创立慈善团体,长期资助贫困学生,至今已累计数千人,且每年新增数百人,而为数众多的受益学生,陆续获得良好工作,回报社会。每有地震等灾难发生时(2004年印尼海啸、921台湾大地震、汶川大地震、玉树大地震、雅安大地震和尼泊尔大地震等),仁波切也总在*时间,带领僧俗二众竭尽所能的出钱出力向灾区运送物资赈灾,多次得到政府的嘉奖。

仁波切秉着丰厚的学养、度众的善巧睿智与语言天赋,针对现代人的精神需求,以贴近人心与生活的话语,流利讲解佛法与生命密不可分的精要,使有缘者能从佛法中真实获益。其弟子遍布海内外,将佛法生活化,引人向善,爱国爱教爱同胞,促进汉藏各民族团结,维护了和谐社会。


【目录】

自序
*章 关于大圆满法前行
*节 关于大圆满法
第二节 大圆满前行纲要
第三节 关于显与密

第二章 听法
*节 三要行
第二节 听法的发心
第三节 听法的行为

第三章 起修
*节 晨起观修
第二节 毗卢遮那七支坐法
第三节 九节佛风
第四节 语加持咒
第五节 呼唤祈请上师

第四章 思维暇满难得
*节 十八暇满
第二节 暇满难得的因缘和比喻
第三节 十六违缘

第五章 思维寿命无常
*节 思维寿命无常
第二节 大千世界与众生的无常
第二节 自然与因缘的无常

第六章 因果不虚
*节 十不善业
第二节 十不善的果报
第三节 十善业及其果报
第四节 业的自性

第七章 六道轮回之苦
*节 地狱道之苦
第二节 饿鬼道之苦
第三节 旁生道之苦
第四节 人道之苦
第五节 阿修罗道之苦
第六节 天道之苦

第八章 解脱的利益
*节 三士道

第九章 依止善知识
*节 *初抉择上师
第二节 中间依止上师
第三节 *后学习上师的意行
第四节 观察自己的过失

第十章 皈依
*节 皈依的基础
第二节 皈依的类别

第三节 皈依的方法
第四节 观想皈依境
第五节 皈依的学处
第六节 皈依的功德

第十一章 发殊胜菩提心
*节 “慈悲喜舍”四无量心
第二节 菩提心
第三节 菩提心的修持
第四节 愿菩提心的学处
第五节 行菩提心的学处

第十二章 金刚萨埵法门
*节 忏悔业障
第二节 四种对治力
第三节 实修金刚萨埵
第四节 造业须忏悔

第十三章 供曼达
*节 为什么要累积资粮
第二节 供曼达的意义
第三节 所修曼达拉
第四节 三十七品曼达拉
第五节 七品曼达拉
第六节 化报法三身曼达拉
第七节 八供与水供
第八节 累积资粮的重要性




第十四章 施身法
*节 施身法的意义
第二节 施身法的观想实修
第三节 心和魔

第十五章 上师瑜伽
*节 上师瑜伽的重要性
第二节 明观福田
第三节 七支净供
第四节 祈请传承上师
第五节 发愿祈祷
第六节 受四灌顶

第十六章 回向
*节 回向
第二节 特别祈愿

附录
金剛乘十四根本墮戒開示


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前行为正行之阶梯

至今,藏传佛教遍弘于世界,很多佛教徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法,尤其是“且却”——立断法门和“妥噶”——顿超法门*为殊胜。但这极为珍贵奥妙之法,并非想学就能获得,也不是一蹴而就,必须有一定的条件才能达成目标。

有些人觉得大圆满前行,是粗浅简单的基础法门,不是很重要,为什么不直接讲授大圆满正行呢?因为,大圆满法是九乘法门之顶,有如七宝楼阁*上端的金顶,而前行的修持,就是让我们登上金顶的步步阶梯。它之所以放在*前面,就是因为具有关键的重要性,是一切修持*重要的基础。

前行法门,涵摄了显密教法的一切精要,包括小乘教法的核心――出离心,大乘教法的核心――菩提心,密乘教法的核心――清净见,三乘佛法的精华,都已经次第性、善巧的涵摄在前行之中。这是过去的大成就者出于大悲心,为了善巧利益众生,而特别设计。它既是显法又是密法,既是理论又是修行,实际上,它具足了一切圆满的教言,既是前行,也可以算是正行。

撰写《大圆满前行引导文》,也就是《普贤上师言教集》的巴祖仁波切,即使有高深的成就,但仍在上师吉美嘉维纽固仁波切尊前,听了二十五遍的前行。他说:“前行非前行,前行乃正行也。”在《普贤上师言教集》中,他以非常善巧的方式,写下了前行的具体观修引导,以此利益了广大众生。从这本书中,每个人随着自己的根器,都能得到不同的体悟,获得相应的调伏烦恼之法。

不论古代或现在,很多高僧大德在传记或教言中,都非常重视前行法,不但再三强调,自己也身体力行。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德,都非常重视前行,一生中修了不止一次、两次。有很多修行人,甚至修了几次、十几次,或是更多,*后才得到大圆满的*成就。他们都要如此精进,何况是我们呢?

现在很多人学佛,像在追赶流行,习惯性跑各宗派的道场,接受很多灌顶,之后想去闭关修行。但如果连前行都没有修好,闭什么关呢?我的上师常说:“对佛法没有深入闻思,不好好修前行的人,想去闭关,就像一座野山上,有间野茅屋,住了一个野心人。犹如醉象狂奔的粗野之心,如果没有调伏好,是不会有任何成就的。”

没有实修前行,没有把基础扎实修好,妄想追求正行,是毫无意义的,也绝不可能成就。就像兴建高楼大厦,若缺乏地基,楼层无法继续施工;即使可以往上盖,如果地基不够稳固,楼层也不会坚固。修行人必须透彻前行,实修苦学,才可能登上七宝楼阁之金顶。


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