【编辑推荐】
◆曾国藩白天打仗晚上校对，并专设“金陵书局”刊刻此书。
◆王夫之逐一释读《四书五经》《资治通鉴》等国学经典，传统国学的*之作。
◆梁启超：知识阶级没有不知道王船山的人。
◆*一生研读《船山遗书》。
◆“金陵刻本”原样重现，简体横排。
【内容简介】
王夫之早年致力于反清复明，明亡后披发入山，隐身、授徒、著书凡四十余年。隐居期间，先生以“述往以为来者师”（《读通鉴论》卷六）的态度，以“六经责我开生面”的创新精神，对历代统治者，尤其是明代统治者的成败得失进行研究；对中国传统文化，特别是儒家思想进行了全面、系统而深刻的反思。写下了大量富有独创性见解的著作，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。
同治四年，1865年曾国藩、曾国荃兄弟为弘扬船山学说，特在南京设局重刊《船山遗书》，计收著作56种，288卷。光绪年间，又补刻了6种，10卷，附于其后。共计62种，298卷。通称“金陵本”或“曾刻本”。后者也被称为“衡阳补刻本”。
本次出版的简体横排版，即以“金陵本”为底本，在内容上完全忠实于底本，其他版本适当参照。编者于本书*后附加了后人的研究成果即：传记若干，以及刘毓崧编《王船山年谱》，王之春编《船山公年谱》。书名仍沿用旧名《船山遗书》。
文字编校方面，仅改正了原版中明显的错字。异体字和古今不同写法的词形，则按现行标准处理。其中有国家标准的，按国家标准修改，未作规定的则不做改动。之所以尽量保留原版的编排体例和文本，主要是能使读者能更真实地感受船山先生“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”，《老子衍•自序》）语言风格和批判精神。
【作者简介】
王夫之(1619-1692)，明末清初伟大的启蒙思想家，古典唯物主义哲学的集大成者。字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳石船山下，故被称为船山先生。
船山先生反清复明失败后，披发入山，隐居著书凡四十余年。其人其书在二百余年内籍籍无名。但其坚贞卓绝之志，却成为湖湘文化的精神源头，深刻影响了包括曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、*、*、胡耀邦等一大批杰出人士。清末，在曾国藩、曾国荃两兄弟的极力推崇下，船山学说方为士林所重，成为当时的知识分子积极改造社会的理论依据和思想启蒙，从而广为流传。
【媒体评论】
谭嗣同：
五百年来学者,真通天下之故者,船山一人而已。万物招苏天地曙,要凭南岳一声雷。
章太炎《得友人赠船山遗书二通》：
天开衡岳竦南条,旁挺船山尚建标。凤隐岂须依竹实?麏游长自伴松寮孙儿有剑言何反?王者遗香老未烧。一卷《黄书》如禹鼎,论功真过霍嫖姚。
杨昌济《达化斋日记》：
船山一生卓绝之处,在于主张民族主义,以汉族之受制于外来之民族为深耻极痛,此是船山之大节,吾辈所当知也。
胡适《致钱玄同·一九二四年七月九日( 节录) 》：
王船山的《正蒙注》、《俟解》、《思问录》、《噩梦》、皆可看。他得《正蒙》之力甚多。他要人明白自己( 人) 在宇宙间的高等地位,努力做“超人”( 豪杰) 。他*恨“凡民”,“众庶”,———只晓得吃饭、穿衣、睡觉、生儿女的人是也。所以我说他似尼采。
苏联-弗·格·布洛夫：
研究王船山的著作是有重要意义的,因为他的学说是中世纪哲学发展的*阶段……他是真正百科全书式的学者。
熊十力：
不挂领袖像，只设孔子、王阳明、王船山座位，朝夕膜拜。晚年作诗“衰年心事如雪窖，姜斋（王船山别号）千载是同参。”
钱穆：船山理趣甚深，持论甚卓，近三百年所未有。
明末诸老，其在江南，究心理学者，浙有梨洲。湘有船山，皆卓然为大家。然梨洲贡献在学案。而自所创获者并不大。船山则理趣甚深，持论甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明诸儒，其博大闳括，幽微精警，盖无多让……
【目录】
册：经部•周易内传（附发例） 周易大象解 周易稗疏（附考异）
第二册：经部•周易外传 书经稗疏 尚书引义
第三册：经部•诗经稗疏（附考异） 诗经叶韵辨 诗广传
第四册：经部•礼记章句(上)
第五册：经部•礼记章句(下)
第六册：经部•春秋家说 春秋稗疏 春秋世论 续春秋左氏传博议
第七册：经部•读四书大全说(上)
第八册：经部•读四书大全说(下) 四书稗疏 四书考异 说文广义
第九册：史部•读通鉴论(上)
第十册：史部•读通鉴论(下)
第十一册：史部•宋论 永历实录 莲峰志
第十二册：子部•张子正蒙注 思问录 俟解 噩梦 黄书 识小录 搔首问 龙源夜话 老子衍
第十三册：子部•庄子解 庄子通 愚鼓词 船山经义 相宗络索
第十四册：集部•文集 文集补遗 诗集十五种 词集三种
第十五册：集部•楚辞通 释诗话三种 龙舟会杂剧 附•王船山丛书校勘记 传纪十种 年谱二种
【免费在线读】
《船山遗书》序 曾国藩（摘自册）
王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷，《张子正蒙注》九卷，《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《四书》《易》《诗》《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细全编，乃为序曰：
昔仲尼好语求仁，而雅言执礼；孟氏亦仁、礼并称。盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔、孟在时，老、庄已鄙弃礼教，杨、墨之指不同，而同于贼仁。厥后众流歧出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》，以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形，其于古昔明体达用，盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目观是时朝政刻核无亲，而士大夫又驰骛声气，东林、复社之徒，树党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申、韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司行人，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸鸿博之士，次第登进。虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐。独先生深闭固藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁，经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴。或攻良知捷获之说；或辨《易图》之凿；或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏；或修补《三礼》时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓崧伯山等分任校雠，庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。
船山祖戒子孙十四条（摘自册）
勿作赘婿。
勿以子女出继异姓及为僧道。
勿嫁女受财，或丧子、嫁妇尤不可受一丝。
勿听鬻术人改葬。
勿作吏胥。
勿与胥隶人为婚姻。
勿为讼者证佐。
勿为人作呈诉及作歇保。
勿为乡团之魁。
勿作屠人厨人及鬻酒食。
勿挟火枪弩网猎禽兽。
勿习拳勇咒术。
勿作师巫及鼓吹人。
勿立坛祀山跳神。
能士者士，其次医，次则农工商贾，各惟其力与其时。吾不敢望复古人之风矩，但得似启、祯间稍有耻者，足矣。凡此所戒，皆吾祖父所深鄙者。若饮博狂荡，自是不幸而生此败类，无如之何。然其繇来皆自不守此戒，丧其恻隐羞恶之心始。吾言之，而子孙未必能戒之，抑或听妇言、交匪类而为之。乃尔绝续在此，故不容已于言。后有贤者，引伸以立训范，尤所望而不可必者，然守此亦可以不绝吾世矣。丙甲季夏先人书授，长虑坠失此纸如捐余骴骸，孙男生若谨识。
国史儒林传（摘自册）
王夫之，湖南衡阳人，明举人。张献忠陷衡州，设伪官，招夫之，夫之走匿南岳。贼执其父以为质。夫之引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其创也，免之，父子俱得脱。归居石船山，杜门著书，神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇，所著书有《周易稗疏》《书经稗疏》《诗经稗疏》。其言《易》，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于《先天》诸图及纬书杂说，排之甚力，而亦不空谈元妙，附会老庄之旨，故言必征实，义必切理。其说《尚书》，诠释经文，多出新义，然词有根据，不同游谈。其说《诗》，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。又辨《叶韵》一篇，持论名通，足解诸家之轇轕，又著《尚书引义》《春秋稗疏》《春秋家说》。康熙间，吴逆在衡湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚嘉之，馈粟帛请见，夫之受帛辞粟。未几，卒。
【书摘与插画】
