本书是著名语文教育专家王开东的教育随笔集，是他教育思想和教育智慧的精华荟萃。文章从一个个教育故事、教育人物、教育案例入手，分析现象，挖掘本质，提供方法，充分展示了一个教师对教育的深刻理解。
王老师有所读，有所思，有所感，有所悟，信手拈来，跨界思考，触类旁通。他的教育文章视野广博、剖析深刻、视角独特、引人深思。
名家评荐/媒体评论
教育不是饭碗，不是差事，甚至也不是职业，而应该是也必须是一项伟大事业。她需要梦想家和诗人来经营，需要信徒和殉道者来朝圣，需要肉体的投入，灵魂的参与，精神生命的极度支撑。舍此，我们何以设想出：很多年前，那个苍颜白发的老人，奔走在六国之间，累累若丧家之犬，却能安天乐命，以天下为己任？
教育需要乌托邦，需要田园牧歌式的价值追求，更需要一种痴迷，一种疯狂，一种虽九死其犹未悔的执着精神。如此，方能抗争疏远自然、脱离生活和缺乏诗意的种种弊端，才能引领儿童回归田园，融入生活，发现并且唤醒孩子的野性思维和原始的生命激情。教育注定要在舒展中找到自我成长的场，热血注定要燃烧，生命必须要在场，教育的涓涓细流也必将汇成学生生命的大河，*终黄河入海流。
昨天晚上
你来了
就像一滴生命之液
我仿佛被一颗子弹击中……
——法拉奇
人的确是个场所
仅仅是个场所
精神之流从那里经过和穿越……
——乔治·布莱
【1元秒杀专区】
【内容简介】
本书是江苏名师王开东老师的经典教育随笔集，他的教育文章体现着他对教育的深刻感悟理解与美好祈愿。从“师生关系和老师境界”到“向有个性的学生致敬”，从“有感于耶鲁大学校长对中国大学的批判”到“从梅兰芳学艺看优秀教师的发展”，再从“拒绝这一种高效教学”到“做一个反思型的老师”，他的博学与审问、他的慎思与明辨，他的笃信与践行，他的睿智与纯真，尽显其中。王老师热爱教育事业，通过他对教育现象的分析、对教育人物的评价和对教育案例的思考，我们可以看到他作为一个教育人对理想教育的不懈追求。
【作者简介】
王开东，中国深度语文践行者，苏州市教育名家、首届教育领军人才，江苏省十年基础教育成果一等奖获得者，规划教材《大学语文》主要编写者。曾培养出3名省市状元。现任江苏省苏州中学副校长。
在《人民教育》《中学语文教学》等发表教育教学文章500多篇，出版《中学语文电影课》《好的老师不教书》《深度语文》《教育：非常痛，非常爱》《我行我素教语文》《没有人天生会做爸爸》《高考不怕写作文》等10余种。
【目录】
001 /?自序?谁若能点燃闪电
辑?教育随笔
002 /?1. 呼唤没有竞争的教育
007 /?2. 向有个性的学生致敬
011 /?3. 假如学生是学徒
013 /?4. 一堂迟到四年的政治课
016 /?5. 大师的败笔
020 /?6. 有时候，真理并非那么重要
022 /?7. 穿行在师生之间
024 /?8. 从梅兰芳学艺看优秀教师的发展
028 /?9. 师生关系和老师境界
032 /?10. 像农民一样教育
034 /?11. 保卫童心
037 /?12. 教育，如同魔鬼
040 /?13. 假如学生不向你问好
043 /?14. 学生有选择不优秀的权利
046 /?15. 父教缺失的忧思
048 /?16. 清官的死穴和优秀教师的误区
051 /?17. 教育，要相信种子和岁月
053 /?18. 如果·恨
055 /?19. 两个神话的比较
057 /?20. 我们为什么需要故事
第二辑?教育人物
064 /?1. 孔子：人间正道是沧桑
073 /?2. 庄子：天地在我心
080 /?3. 李叔同：悲欣交集
090 /?4. 杜拉斯：我们那么远，我们那么近
097 /?5. 克尔恺郭尔：信仰是的救赎
099 /?6. 海明威、川端康成、顾城：天堂里有没有人来人往
104 /?7. 三毛：梦里花开知多少
107 /?8. 曹文轩：从草房子里走出的童年舞者
112 /?9. 周正龙：败坏了赫德莱堡的人
第三辑?教育杂谈
118 /?1. 高三老师
121 /?2. 表达愤怒也是一种教育
124 /?3. 我是差生
128 /?4. 请帮助孩子成为具有人性的人
131 /?5. 教育，要对常识去弊
134 /?6. 认识你自己
137 /?7. 有些教师为何让人不满意
140 /?8. 教育的几个阴错阳差
144 /?9. 假如大人都能遵守《小学生守则》
146 /?10. 流行歌曲和时代
155 /?11. 解读《波瓦尔宁的读书守则》
159 /?12. 科尔伯格道德两难及对课堂教学的启示
163 /?13. 假如我们多走一步
165 /?14. 做一个反思型的老师
第四辑?教育案例
172 /?1. 拒绝这一种高效教学
175 /?2. 儿子丢了一百元
178 /?3. 童话里不是骗人的
181 /?4. 考试就像欧·亨利小说
184 /?5. 宝应之行是一场事件
188 /?6. 玛丽，我为你哭泣
190 /?7. 唱响国歌
193 /?8. 有感于耶鲁大学校长对中国大学的批判
197 /?9. 飞机上的教育感悟
204 /?10. 从两则故事看东西方个性之差异
第五辑?教育视界
208 /?1. 爱你，是我生命的意义
——《夏洛的网》中的教育学
215 /?2. 春梦随云散，飞花逐水流
——《红楼梦》的情文化
219 /?3. 雄浑之美·婉约之美
——苏轼和李清照
223 /?4. 一半是火焰，一半是海水
——鲁迅和林黛玉
233 /?5. 爱是不能忘记的
——评《金蔷薇》和《棕榈树丛》
241 /?6. 及时雨还是阴谋家
——评《水浒传》中的宋江
246 /?7. 那些失之交臂的美好
——评新美南吉《去年的树》
249 /?8. 真正地爱过，活一次就够了
——读《活了一百万次的猫》
254 /?9. 把纯真安放在一个地方
——《纯真年代》和《西雅图未眠夜》的比较阅读
261 /?10. 合适的就是美的
——评《新结婚时代》
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9.师生关系和老师境界
毋庸置疑，教育成效很大程度上取决于师生关系。很多教育专家致力于探讨师生关系，追求师生关系带来教育成效的化，这是一件好事。
可是好的动机，未必产生好的成效。有时甚至混淆是非，造成混乱。
譬如师生平等，这是教育界的共识。于是，很多专家都在意淫，好的老师，应该“如母亲般慈爱，如父亲般严厉，如朋友般坦诚”。
师生平等应该是这个样子吗？如果应该是这个样子，它的理据是什么？如果不应该是这个样子，那恰切的师生关系，究竟应该是什么样子？
不少人认为所谓的师生平等，就是教师和学生应该大一统，一视同仁，以便亲密无间。为了达到这种平等，一些老师放低身段，降低教师权威，放弃师道尊严，乐于做和事佬、好好先生，甚至鼓励学生揭自己的短，出自己的洋相，以为这才是民主、公平、平等，孰料学生并不买账，反而无法无天，在老师头上做巢拉屎，终造成了逆向的师生不平等。这种逆向的师生不平等一旦造成，正常的师生关系都维护不了了，本来还带有一定强制性的教育还怎么进行？遑论什么教育成效？
师生关系就是一种职业关系，过于强调它的神圣性和家庭性，有害无益。如果真像父母一样教育孩子，问题就大了去了。古人易子而教不就是为了杜绝父母教育的弊端？而我们现在却把好的师生关系界定为此，不是太荒唐了吗？
其实，师生平等的要义在于尊重学生，而尊重学生的底线在于尊重学生的人格。
但尊重学生不等于放任学生，该批评的应该严肃批评，该教育的绝不能心慈手软，必要时甚至要给予适当体罚，当头棒喝，促其猛醒。有了痛苦的教训和疼痛，学生或许才会认识到事态的严重。所谓“打是疼，骂是爱，急了用脚踹”也并非毫无道理。
著名教育家马卡连柯不但训斥过学生，甚至还打过一个孩子的耳光。在他看来，只要对学生的精神成长有利，可以运用非常手段。杂文家吴非老师，也是如此。在《要向学生表明我们的爱憎》一文中，吴老师记载了这样两个事例。
一个身高一米八的高才生已经被保送一所名校，但却连续三次故意把大便拉在厕所的过道上。吴老师义愤填膺，因为他损害了公共利益，坚决要求他公开道歉。一个宿舍女管理员回家的路上跌倒了，手臂绑了石膏，吊了夹板，第二天又来值班了。因为她平常管女生很凶，女生们幸灾乐祸，有个女生说：“她怎么没摔死？”她的话引起了三四个女生的哄笑。尽管这不是吴非老师的学生，但吴非老师依然拍案而起，痛骂这些学生。他鄙夷地对这名学生说：“她的年纪可以做你的祖母。我为你的这句话感到羞耻。你必须向她赔礼道歉。”
吴老师后说：“在教育工作中，如果我们不敬重崇高，下一代将变得猥琐；如果我们不维护正义，下一代就会丧失羞耻感；如果我们不看重诚信，下一代将以奸诈为荣；如果我们不尊重文明，下一代将会比赛粗野……及时地向学生表明自己的愤怒，也是一种教育。”
当然，在批评教育学生时，我们要维护学生的人格，不限制学生的人身自由，给学生留一点面子。错了可以改，可以从头再来。但如果损害了学生的人格，使他失去了做人的尊严感，他们就会破罐子破摔。所以，任何时候，维护学生的人格，这是做老师的底线。
尊重学生还应该尊重学生的个性和自主选择。
人是教育的起点，也是教育的终点，点化和润泽生命是教育的核心，也是教育的本源。学生学习，不只是学习知识，也不只是训练能力，更重要的是要从教育中发现自己，认识自己，体验自己，丰富自己。完美的教育就是鼓励学生做梦，然后帮助学生实现他们的梦想；而重要的教育过程无非就是帮助学生认识他自己，然后成长为他自己的过程。也就是说，教育是学生自己的事情，学生有独立赋予自己教育意义的权利，教师只起着提醒、引导、展望、告诫的作用。
无论我们的个性多么好，选择多么聪明，意见多么正确，动机多么善良，都没有一丝一毫的理由代替学生做出选择，否则就是对学生的不尊重。实质正义不能以程序不正义的手段获得，更何况这种实质正义本身还要打一个问号。
探究这些师生关系，可以清楚地看出老师所达到的境界。
师生关系如何，主要不看动作的施予者老师，而要看动作的受者学生。也就是通过学生对师生关系的感受，来看不同的老师所达到的境界。
我想借用老子《道德经》来说明这个问题。
《道德经》第十七章记载：“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”
这几句本来说的是统治者的四个境界。
明的统治者，老百姓知道有这个人，但他不扰民，一切都自然而然；其次的统治者，具有亲民思想，老百姓都乐于亲近他，赞美他；再下一层的统治者，老百姓都畏惧他，害怕他；不成功的统治者，老百姓都不在乎他，欺凌他，羞辱他。
老子谈的虽然是统治者，但《道德经》是哲学论著，哲学具有极大的包容性，我们完全可以从中看出老师的几重境界。
明的老师，重境界的老师，永远不会站在舞台前面，张牙舞爪，而是隐在学生的后面，不扰民，不折腾。学生只知道有这么个人，丝毫没感到老师的威权，反而在不知不觉中，由他律变成自律，由他发变成自发，并且认为是自我的发现呢。
这就是高明教师潜移默化的作用，这种作用暗合了道家的“道”。这就是叶圣陶先生所说：“不待老师教，学生自能读书；不待老师改，学生自能作文。”而“不待老师教，学生自我教育”，应该是层老师所追求的境界。
第二种境界的老师，水平很高，爱心很盛，对学生的关心和呵护无微不至。如前文所述，如慈母一样关心，如严父一样严厉，学生在这样的老师的教导下，具有健康的个性和健全的人格。他们喜欢这样的老师，亲近这样的老师，赞美这样的老师。
但这样的老师只给了学生现实的教育高效，无非是让学生考上个理想大学，却未能关注到学生的终身教育，换言之，只是“达人”，而没有“立人”。故只能屈居第二。
第三种境界的老师，雷厉风行，努力树立权威人格。
他们信奉“一个人人说好的老师不可能成为一个好老师”，他们追求的目标就是“畏之”。一旦告诉了学生什么该做，什么不该做，就会有令必行，有禁必止，绝不姑息，决不手软。学生因为害怕、恐惧，因为这种外在的压迫感，而暂时戒除了自身的懒惰，遵守规章，勤奋学习，并终取得了高效。这就是我们常说的“严师出高徒”。
第四种境界的老师是“温顺”的老师。
这种温顺不一定是性格上的温顺，而是一种策略性的温顺，他们没有把精力放在提高自身的素质和水平上，而是放在师生的人际关系上，以为学生“亲其师，信其教”，于是，千方百计地讨好学生，以博得学生的好感。
孰料学生为看重的还是老师的水平，“信其教”，还是信在“教”的质量上，没有金刚钻，仅仅想靠讨好学生来和稀泥，揽瓷器活，必然会左支右绌，力不从心。久而久之，学生就会不把老师放在眼里，公然欺凌老师，侮辱老师。
后两种的排法非常有意思。不论是从现实的教育效果上，还是从教育哲学上来看，在同等教育水平的情况下，严厉的老师要比温顺的老师优秀，这一点常常不为老师所接受。
“水性柔，人们都戏弄之，所以多溺死者；火性烈，人们畏之，所以少有焚死者。”可见使人有所畏，也是教育人、管理人、成长人的一种方式。而所谓温顺的水性，因为人们不怕它，就轻慢它，戏弄它，孰料当你在戏弄它的时候，也为它戏弄，你的这一辈子就玩完了。
……
【书摘与插画】
9.师生关系和老师境界
毋庸置疑，教育成效很大程度上取决于师生关系。很多教育专家致力于探讨师生关系，追求师生关系带来教育成效的化，这是一件好事。
可是好的动机，未必产生好的成效。有时甚至混淆是非，造成混乱。
譬如师生平等，这是教育界的共识。于是，很多专家都在意淫，好的老师，应该“如母亲般慈爱，如父亲般严厉，如朋友般坦诚”。
师生平等应该是这个样子吗？如果应该是这个样子，它的理据是什么？如果不应该是这个样子，那恰切的师生关系，究竟应该是什么样子？
不少人认为所谓的师生平等，就是教师和学生应该大一统，一视同仁，以便亲密无间。为了达到这种平等，一些老师放低身段，降低教师权威，放弃师道尊严，乐于做和事佬、好好先生，甚至鼓励学生揭自己的短，出自己的洋相，以为这才是民主、公平、平等，孰料学生并不买账，反而无法无天，在老师头上做巢拉屎，终造成了逆向的师生不平等。这种逆向的师生不平等一旦造成，正常的师生关系都维护不了了，本来还带有一定强制性的教育还怎么进行？遑论什么教育成效？
师生关系就是一种职业关系，过于强调它的神圣性和家庭性，有害无益。如果真像父母一样教育孩子，问题就大了去了。古人易子而教不就是为了杜绝父母教育的弊端？而我们现在却把好的师生关系界定为此，不是太荒唐了吗？
其实，师生平等的要义在于尊重学生，而尊重学生的底线在于尊重学生的人格。
但尊重学生不等于放任学生，该批评的应该严肃批评，该教育的绝不能心慈手软，必要时甚至要给予适当体罚，当头棒喝，促其猛醒。有了痛苦的教训和疼痛，学生或许才会认识到事态的严重。所谓“打是疼，骂是爱，急了用脚踹”也并非毫无道理。
著名教育家马卡连柯不但训斥过学生，甚至还打过一个孩子的耳光。在他看来，只要对学生的精神成长有利，可以运用非常手段。杂文家吴非老师，也是如此。在《要向学生表明我们的爱憎》一文中，吴老师记载了这样两个事例。
一个身高一米八的高才生已经被保送一所名校，但却连续三次故意把大便拉在厕所的过道上。吴老师义愤填膺，因为他损害了公共利益，坚决要求他公开道歉。一个宿舍女管理员回家的路上跌倒了，手臂绑了石膏，吊了夹板，第二天又来值班了。因为她平常管女生很凶，女生们幸灾乐祸，有个女生说：“她怎么没摔死？”她的话引起了三四个女生的哄笑。尽管这不是吴非老师的学生，但吴非老师依然拍案而起，痛骂这些学生。他鄙夷地对这名学生说：“她的年纪可以做你的祖母。我为你的这句话感到羞耻。你必须向她赔礼道歉。”
吴老师后说：“在教育工作中，如果我们不敬重崇高，下一代将变得猥琐；如果我们不维护正义，下一代就会丧失羞耻感；如果我们不看重诚信，下一代将以奸诈为荣；如果我们不尊重文明，下一代将会比赛粗野……及时地向学生表明自己的愤怒，也是一种教育。”
当然，在批评教育学生时，我们要维护学生的人格，不限制学生的人身自由，给学生留一点面子。错了可以改，可以从头再来。但如果损害了学生的人格，使他失去了做人的尊严感，他们就会破罐子破摔。所以，任何时候，维护学生的人格，这是做老师的底线。
尊重学生还应该尊重学生的个性和自主选择。
人是教育的起点，也是教育的终点，点化和润泽生命是教育的核心，也是教育的本源。学生学习，不只是学习知识，也不只是训练能力，更重要的是要从教育中发现自己，认识自己，体验自己，丰富自己。完美的教育就是鼓励学生做梦，然后帮助学生实现他们的梦想；而重要的教育过程无非就是帮助学生认识他自己，然后成长为他自己的过程。也就是说，教育是学生自己的事情，学生有独立赋予自己教育意义的权利，教师只起着提醒、引导、展望、告诫的作用。
无论我们的个性多么好，选择多么聪明，意见多么正确，动机多么善良，都没有一丝一毫的理由代替学生做出选择，否则就是对学生的不尊重。实质正义不能以程序不正义的手段获得，更何况这种实质正义本身还要打一个问号。
探究这些师生关系，可以清楚地看出老师所达到的境界。
师生关系如何，主要不看动作的施予者老师，而要看动作的受者学生。也就是通过学生对师生关系的感受，来看不同的老师所达到的境界。
我想借用老子《道德经》来说明这个问题。
《道德经》第十七章记载：“太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。”
这几句本来说的是统治者的四个境界。
明的统治者，老百姓知道有这个人，但他不扰民，一切都自然而然；其次的统治者，具有亲民思想，老百姓都乐于亲近他，赞美他；再下一层的统治者，老百姓都畏惧他，害怕他；不成功的统治者，老百姓都不在乎他，欺凌他，羞辱他。
老子谈的虽然是统治者，但《道德经》是哲学论著，哲学具有极大的包容性，我们完全可以从中看出老师的几重境界。
明的老师，重境界的老师，永远不会站在舞台前面，张牙舞爪，而是隐在学生的后面，不扰民，不折腾。学生只知道有这么个人，丝毫没感到老师的威权，反而在不知不觉中，由他律变成自律，由他发变成自发，并且认为是自我的发现呢。
这就是高明教师潜移默化的作用，这种作用暗合了道家的“道”。这就是叶圣陶先生所说：“不待老师教，学生自能读书；不待老师改，学生自能作文。”而“不待老师教，学生自我教育”，应该是层老师所追求的境界。
第二种境界的老师，水平很高，爱心很盛，对学生的关心和呵护无微不至。如前文所述，如慈母一样关心，如严父一样严厉，学生在这样的老师的教导下，具有健康的个性和健全的人格。他们喜欢这样的老师，亲近这样的老师，赞美这样的老师。
但这样的老师只给了学生现实的教育高效，无非是让学生考上个理想大学，却未能关注到学生的终身教育，换言之，只是“达人”，而没有“立人”。故只能屈居第二。
第三种境界的老师，雷厉风行，努力树立权威人格。
他们信奉“一个人人说好的老师不可能成为一个好老师”，他们追求的目标就是“畏之”。一旦告诉了学生什么该做，什么不该做，就会有令必行，有禁必止，绝不姑息，决不手软。学生因为害怕、恐惧，因为这种外在的压迫感，而暂时戒除了自身的懒惰，遵守规章，勤奋学习，并终取得了高效。这就是我们常说的“严师出高徒”。
第四种境界的老师是“温顺”的老师。
这种温顺不一定是性格上的温顺，而是一种策略性的温顺，他们没有把精力放在提高自身的素质和水平上，而是放在师生的人际关系上，以为学生“亲其师，信其教”，于是，千方百计地讨好学生，以博得学生的好感。
孰料学生为看重的还是老师的水平，“信其教”，还是信在“教”的质量上，没有金刚钻，仅仅想靠讨好学生来和稀泥，揽瓷器活，必然会左支右绌，力不从心。久而久之，学生就会不把老师放在眼里，公然欺凌老师，侮辱老师。
后两种的排法非常有意思。不论是从现实的教育效果上，还是从教育哲学上来看，在同等教育水平的情况下，严厉的老师要比温顺的老师优秀，这一点常常不为老师所接受。
“水性柔，人们都戏弄之，所以多溺死者；火性烈，人们畏之，所以少有焚死者。”可见使人有所畏，也是教育人、管理人、成长人的一种方式。而所谓温顺的水性，因为人们不怕它，就轻慢它，戏弄它，孰料当你在戏弄它的时候，也为它戏弄，你的这一辈子就玩完了。
拒绝这一种高效教学
昨天听江苏省教科所所长彭钢的报告，一则苏秀写作文的案例引起了我极大的兴趣。案例如下：
高一年级新生篇作文，某特级教师布置了一篇作文《校园秋桐》。批改时发现一个女生苏秀的作文，从语言文字、布局结构、情感表达等方面均无可挑剔，思考良久，该特级教师决定第二天把此文作为范文。老师先请苏秀声情并茂地朗读，然后，在学生的一片惊叹声中，宣布苏秀的作文为零分。这种欧·亨利式的结尾方式，吊足了学生的胃口。后，老师分析说，苏秀的作文写成了《校园秋色》，跑题了。既然跑题了，再好的作文，也只能得零分。
这个的教学方式，取得了良好的教学效果。关于审题的重要性，所有的学生不仅印象深刻，而且刻骨铭心。
特级教师也很满意自己的教学创意。
很多年过去了，特级教师退休了。学校给他举行了盛大的退休仪式，电视台还现场采访了他。特级教师也对自己的人生充满了自豪，简直就是圆满嘛。
那天晚上，他喝了一点薄酒，在微醺中畅想自己几十年的教学生涯，不禁飘飘然。突然间，他接到一个女学生的电话，邀请他去喝茶。
老师就去了，一进门就觉得这个女人有一点面熟。
女生告诉老师，她就是苏秀，一名优秀的数学特级教师。
她真诚地祝愿她的老师退休幸福，但也直言不讳地告诉她的语文老师：“我是一个农村孩子，从来没有见过梧桐，我对梧桐完全没有感受，于是就只能写成《校园秋色》，而不可能写出《校园秋桐》。是的，我酷爱语文，但从此以后，我不喜欢你教的语文，语文如果是这样的话，对我没有任何意义和价值，我宁可去学抽象的数学。高中毕业我考上了杭州大学数学系，毕业后我成为数学教师。我常常告诉我的学生，如果你为了高考而学数学，你永远也学不好数学。”
老教师泪流满面，在退休的那个晚上，他的学生教他学会了什么是真的教育。
比较这一对师生，我们会发现，不是教育效果的问题，而是教育成本的问题。在教育上，白猫黑猫论是荒谬的。哪怕所有的人都得到启发，获得认知，这堂课依然是失败的、糟糕的、蹩脚的。因为这堂课的效果是以苏秀从天堂到地狱情感坠落的戏剧性，还有重大的心灵创伤制作出来的。
约翰·肯尼迪说：“只要一个人受奴役，所有的人都不自由。”那么，我们是不是也可以说：“只要一个人心灵受创，所有的教育繁荣都是荒唐的。”
所有的故事都曾经发生过，所有的故事都是我的故事。我也在这个案例中照见了自己的影子。
还是在老家的时候，我执教届高三。在一次模拟考试中，有一个我很看重的学生，十四道选择题只做对了一道。这当然不是他的真实水平，而是他的态度。
我简直出离愤怒了，就像那个特级教师一样，我也有了一个教学创意，我要给他们一个终生难忘的记忆。我差一点儿就要犯错了，我站在一个堕落教师的边缘。
天无绝人之路，就在发考卷的一刹那，我看见了他的无助、羞愧、伤心，他就像一株失去水分的草，蔫了。
一瞬间，我的心软了。
我临时改变了我的教育策略。我说：“同学们，我们来做一个有趣的游戏，请两个同学到黑板上来，好吗？”很快，上来了两个活泼的学生，我让他们俩随机写上十四个ABCD，然后，我把考试正确的答案写在旁边，在同学们的欢呼声中，我给他们批改。个同学对了四道题，得了12分。第二个同学居然对了六道题，得了18分。
同学们目瞪口呆，我让课堂静默一分钟。我什么也没有说，什么也不需要说。一分钟之后，我继续上课。
这个游戏，真实地展示了一些学生学习的无效，以一种的方式，刺痛了很多同学。那以后，学生对选择题特别上心，成绩简直是突飞猛进。
但一直到今天，我还是后怕。苏秀的故事，让我警醒。因为我当时准备叫的人，就是那个只对一道选择题的学生，我的目的就是羞辱他，用来告诫其他的同学。我猜想就是乱写，他也不可能只对一道题。我甚至设想，在我给他打完分之后，我还要问他：“你学习和不学习有什么区别？你觉得教育的意义是什么？”
如果真的那样做了，后果简直不堪设想。
其实，有时候老师做出一种选择，当然能够预计到后果，甚至也知道会伤害学生的心灵，只是不知道伤害会有那么大。之所以不管不顾，原因可能有几个，其一是要羞辱，当头棒喝，促其猛醒。其二是愤怒，为了自己解气。其三是为了追求所谓的教育效果。
但不管是哪一种原因，我们都错了。
高效教学就好比企业要强调的效率。企业之间的竞争就好像是去穿越一块玉米地，穿越玉米地要比什么？个要比谁穿越得快；第二个要比在穿越的过程当中谁掰的玉米多；第三个是比穿越过程当中，谁身上的伤口少。这就是企业平常所说的速度、收益和安全。成熟的企业家都知道速度、效率和安全必须全面考虑，必须整体考虑。
苏秀的作文，无疑是一场高效的教学，但也是一场伤痕累累的教学，安全系数极低的教学。特级教师把一个语文的天才变成了一个数学特级，彻底改变了一个学生的人生方向。要知道，没有尊重，就没有教育；没有理解，更没有教育。
