中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。
——鲁 迅
南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋……能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。
——蒋梦麟
不独为中国所有而为全世界之所有之学人。
——梁启超
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回首蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境也
——王国维
【内容简介】
本书是对一代大师王国维关于国学教育、文学评论、东方文化等方面文章的整理和收集。在中西文化碰撞的时代，他认为教育学是哲学的产物，早提出教育宗旨为身育与心育的观点；形成了文学起源于游戏的“纯文学”的文学观；为寻找中国文化的出路，他投身融会中西学术的实践中，主张学无中西和中西相化的思想。王国维的治学、思想对后世产生了深远的影响。
【作者简介】
王国维（1877—1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，清末秀才，我国近代享有国际盛誉的著名学者，国学大师，甲骨四堂之一，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院“四大导师”。中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、考古学、古文字学等领域成就卓著。他精通英文、德文、日文，是运用西方文学原理批评中国旧文学的人。主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《红楼梦评论》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等。
【目录】
编 论教育
论教育之宗旨 / 002
论平凡之教育主义 / 005
教育偶感四则 / 007
纪言 / 012
教育小言十二则 / 014
教育小言十则 / 019
教育小言十三则 / 023
教育小言十则 / 027
教育普及之根本办法（条陈学部） / 030
第二编 论文学
《红楼梦》评论 / 036
文学小言 / 055
屈子文学之精神 / 060
人间词话 / 064
人间词话（未刊稿） / 077
宋元戏曲考（节选） / 091
第三编 论文化
论哲学家与美术家之天职 / 114
古雅之在美学上之位置 / 117
述近世教育思想与哲学之关系 / 121
哲学辨惑 / 134
论性 / 137
释理 / 147
原命 / 159
老子之学说 / 163
孔子之学说 / 169
墨子之学说 / 211
列子之学说 / 224
子思之学说 / 239
孟子之学说 / 243
荀子之学说 / 248
周秦诸子之名学 / 254
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论教育之宗旨
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、 美 育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多葛派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。
1.智育
人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。
2.德育
然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱不敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。《书》云：“惠迪，吉；从逆，凶。”希腊古贤所唱福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也。
3.美育
德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一而使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。
然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，知其当为者“知”也，欲为之者“意”也，而当其为之前（后）又有苦乐之“情”伴之：此三者不可分离而论之也。故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。
（原文载于1903年8月《教育世界》56号）
论平凡之教育主义
天下事，有言之有故，持之成理，而实无当于今日之急务者，则流
行之平凡教育主义，是已。彼等之言曰：“不立小学，不能立中学；不立中学，不能立大学。故今日当务之急，在多立小学，而中学、大学图之小学尽立之后，未为晚也。”（本报第三期 君论说参照） 此其言固常识之所易知，而亦苟安之政治家之所乐闻也，不知为此说者，谓今日之教育但当限于六七龄之儿童欤？抑将聚成童以上未学之人而悉以教六七龄之儿童者教之欤？由前之说，则十余岁以上人无就学之地，而二十年以内国无可用之人，使国家弃数百万之人才而阻教十年之进步，其害无甚于此矣。由后之说，则使成人之为学者必蹈小学、中学、大学之次序，比其材之成，至少亦须俟诸十数年之后，其害与前说等。夫学专门学者，可无普通学之预备，六七龄之童子，自断无授以专门之理，然年齿稍长，知力者，则加以二三年之补习，而授以专门之学，微论足济国家需才之亟，亦对今日少年之教育，其理固宜如此也。故今日大学、中学之弊，不在于有其名，而在于其无其实，不举其实而欲降其格以就之，抑亦不思之甚者也。
论为学之次第，固宜循小、中、大学之序，亦思欧洲学校之历史固有大不然者乎。大学之立，远在中世之顷，而主张小学之普及者，则仅近百年之事耳。大学之立之先于中小学，专门教育之先于普通教育，此学校发达史上不可拒之事实也。即在今日，如俄罗斯科学、文学、政治之大家几与德、法并驾，而普通教育之设备尚不逮意大利、西班牙诸国，然所以屡败于日本，而尚不屈者，则岂非以国尚有人哉？日本之兴学，也亦中小学与大学同时并举。今日当国之元老与夫于政治、社会、陆海军中占重要之地位者，皆当日未受完全之普通教育，而躐等以学专门之学者也。德之胜法也，太将毛奇以其功归之小学教师。吾人不敢不谓普之强大，半归于普通教育之力。然毛氏之语，乃出于功成不居者之自道，则又不可忘也。天下大事，多出于英雄，天才之手；蚩蚩者，直从风而靡耳。教育不足以造英雄与天才，而英雄与天才自不可无陶冶之教育。高等教育之责任，在使英雄与天才得其陶冶之地，而无夭阏之虞。今以国事之亟而人才之乏，则亟兴高等之教育，以斩有一二英雄天才于其间，而其次者亦足以供驱策之用。兹事体大，固不可一日缓矣，而议者犹曰无为，此则可大息者也。
此平凡主义之教育，我国上下一般之所赞成也。如南京之陆师学堂，其程度虽不足当外国陆军之专门学校，然以之比外国之陆军中学，如日本之幼年学校，固未为劣也。即令稍有所劣，则高其程度可耳。夫生徒年在十五六以上。有汉文之素养，而其材质非下下者，则施以中等之教育，何所不可？而必欲改为陆军小学，固无怪学生之不能默尔也。以二十以上之人，而使降受小学之教育，无论非国家育才之本旨，即以教育学之理法言之，亦岂合也哉？此皆平凡主义误之也。由此平凡主义，即使小学遍立于全国，愚民之知识当稍胜于前日，至于经国体野、扶危定倾之人才，又何从得之哉？且欲兴小学，则不可无小学之教师，而小学之教师，非受中等之教育者不能为也。欲兴中学，不可无中学之教师，而中学之教师，又非受高等之教育者不能为也。故初等、中等、高等之教育，三者当并行而不当偏废。今日之要务在一面兴普通教育，一面招集年长才秀之生徒，先与以必要之预备，而授“专门之学术，庶足以理万端之新政，而供中学之教员。事无亟于此者矣！余以平凡主义之近理而乱真也，故为之破其惑如左。
（原文作于1905年，收入《静庵文集》）
