宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全 书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足 珍贵。
参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。
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【内容简介】
《全宋筆記第七編九》所選的是王應麟撰《困學紀聞》，《困學紀聞》内容廣博，‘九經旨趣，歷代史傳之事要，制度名物之原委，以至宗工巨儒之詩文議 論’（牟應龍序），凡屬學人當知當明的方方面面，均有所發明，有所創見。其文辭簡約而道理融通，探奥窮源而真知洞見，成爲研討文史者必讀之書。
王應麟治學不主一説，不名一家，於漢、唐取其事覈，於兩宋取其理勝，採衆家之長成一家之言，其著述有較高的理論價值。又因其博學洽聞，當時所讀之書，今多有失傳者；當時所稱述之人，今無其他文字留存，故頗具文獻史料價值。歷代治學者多得其學術沾溉滋養。
【作者简介】
朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典 籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工 作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩 愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录 学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科 项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获全国高校古委会以及市*的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批 判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国 社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日 15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。
【目录】
困學紀聞
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困學紀聞卷一
易
危者使平，易者使傾，《易》之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。
‘修辭立其誠’，修其内則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上繫》終於默而成之，養其誠也。《下繫》終於六辭，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之‘文’古所謂‘辭’也。
‘履霜’戒於未然，‘月幾望’戒於將然。《易》貴未然之防，至於幾則危矣。
‘潛龍以不見成德’，管寧所以箴邴原也。‘全身以待時’，杜襲所以戒繁欽也。《易》曰：‘括囊，无咎无譽。’
貞者元之本。周公曰：‘冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。’見《韓非·解老》。可以發明‘貞固’之説。
《乾》初九，復也，‘潛龍勿用’，即閉關之義。《坤》初六，姤也，‘履霜堅冰至’，即女壯之戒。
《淮南·人間訓》云：‘《易》曰“潛龍勿用”者，言時之不可以行也，故“君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎”。“終日乾乾”，以陽動也。“夕惕若厲”，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。’以陰陽言日夕，《易》説所未及。
蔡澤謂：‘《易》曰“亢龍有悔”，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。’亦善言《易》矣。澤相秦數月而歸相印，非苟知之。賈誼《書》云：‘亢龍往而不能反，故《易》曰“有悔”。潛龍入而不能出，故《易》曰“勿用”。龍之神也，其惟蜚龍乎！’
《越絶》引《易》‘進退存亡’之言曰：‘進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。’陸宣公云：‘喪者，得之理。得者，喪之端。’其語本此。
《坤》之六五，程子以爲‘羿、莽、媧、武，非常之變’。干寶之説曰：‘柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，无尤於四海。’愚謂此説爲長。
《乾》、《坤》之次《屯》曰：‘建侯。’封建與天地並立。一旅復夏，共和存周，封建之效也；疋夫亡秦，五胡覆晋，郡縣之失也。
古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤《履》，其分嚴也。山上有澤《咸》，其情通也。不嚴則爲《未濟》之‘三陽失位’，不通則爲《否》之‘天下無邦’。
《陰符經》云：‘天地之道浸，故陰陽勝。’愚嘗讀《易》之《臨》曰：‘剛浸而長。’《遯》曰：‘浸而長也。’自臨而長爲泰，自遯而長爲否，浸者漸也，聖人之戒深矣。
‘繫于苞桑’，三柔在下而戒之也。‘繫于金柅’，一柔方進而止之也。
《蒙》之剛中，二也，占而求之曰‘初筮’。《比》之剛中，五也，占而從之曰‘原筮’。
‘童蒙’應於二之剛則吉，養之早也。‘童觀’遠於五之剛則吝，見之小也。
信君子者，治之原，《隨》之九五曰：‘孚于嘉，吉。’信小人者，亂之機，《兑》之九五曰：‘孚于剥，有厲。’
鳴謙則吉，鳴豫則凶。鳴者，心聲之發也。‘未知獲戾于上下’，鳴謙者歟？‘二三子亦姑謀樂’，鳴豫者歟？
柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。《復》之六三，柔而不中，勉爲初之剛而屢失，故頻復。《巽》之九三，剛而不中，勉爲初之柔而屢失，故頻巽。
《小畜》上九，‘月幾望’則凶，陰亢陽也。《歸妹》六五，‘月幾望’則吉，陰應陽也。《中孚》六四，‘月幾望’則无咎，陰從陽也。曰‘幾’者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。
《同人》之初曰‘出門’，《隨》之初曰‘出門’。謹於出門之初，則不苟同，不詭隨。
冥於豫而勉其有渝，開遷善之門也。冥於升而勉其不息，回進善之機也。
‘大蹇朋來’，進君子之真朋也。‘涣其群’，退小人之僞朋也。泰言朋，否言群。
君子進而衆賢聚，故《復》‘朋來无咎’。衆賢盛而君子安，故《解》‘朋至斯孚’。君子之志行而小人之心服，故《豫》‘勿疑朋盍簪’。
《易》言‘密雲不雨’者二：《小畜》終於‘既雨’者，陽之極爲陰也；《小過》終於‘已亢’者，陰之極爲陽也。畜極則通，過極則亢。
‘謹乃儉德〖=B60〗一〖=B61〗〖=B2〗一〖=B3〗謹乃儉德‘謹’係避宋孝宗趙眘諱‘慎’改。〖=B4〗，惟懷永圖’，故‘甘節，吉’。‘盜言孔甘，亂是用餤’，故‘甘臨，无攸利’。
‘不義而富且貴，於我如浮雲’，故曰：‘舍車而徒，義弗乘也。’‘萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉’，故曰：‘自求口實，觀其自養也。’
召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而壞也。《剥》之終曰：‘碩果不食。’陽非陰之所能剥。
下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危，故曰：‘設險以守其國。’狄患攘而民怨結，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方鎮彊，故曰：‘思患而豫防之。’
《復》曰‘朋來’，所以致泰；《泰》曰‘朋亡’，所以保泰。
陽大陰小而言陰陽，闔而闢也；朔先晦後而言晦朔，終而始也。
《爾雅》‘小罍謂之坎’，‘大琴謂之離’，萬物之象無非《易》也。
《易》之終始皆陽也，始于《乾》之初九，終于《未濟》之上九。
《易》於《蠱》，終則有始；於《剥》，消息盈虚；於《復》，反復其道：皆曰‘天行也’。然則無與於人事歟？曰：‘聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。’
言行可以欺於人，而不可以欺於家，故《家人》之《象》曰：‘君子以言有物，而行有恒。’
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