【内容简介】
《红楼梦》是一部执著的书。”《红楼梦》真正激动人心的是它对人生的执着，对爱情的执着，对是非的执着，对现实的执着……一句话，对自己个性的执着，对自己理想的执着。这是对贾宝玉、林黛玉对爱情的执着的深刻的解释，这也是对《红楼梦》、对曹雪芹的执着的较好的解释。阅古今之书，写男女之情而能至于林黛玉、贾宝玉这样的执着深刻，确是古今少有。正是因为有这一点坚定的信心，所以人才活得有意思，有目的，有滋味!人归根结蒂并不是专门为着活着而活着，也不是专门为别人的需要而活着的。人应该为着真正的活着而活着，为着人的尊严，为着自己的崇高理想，为着自己的真感情、真思想、真喜、怒、哀、乐，真个性而活着。如果没有了这些，活着的人也不过是一个活的人体模型。
《红楼梦》不但在国内家喻户晓，在世界文坛上也是公认的文学名著。《红楼梦》又名《石头记》，全书120回，前80回系曹雪芹著，后40回由高鹗续写。小说以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，铺开了一个广阔的社会生活环境，通过一个贵族大家庭的兴衰，揭露了封建统治阶级的奢靡与丑恶。
《红楼梦》将贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的情感悲剧作为线索，描写了以贾家作为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家族里错综复杂的矛盾，塑造了众多贵族和平民女子的悲剧形象，深刻地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。可以说《红楼梦》的作者是在继承民族文化传统的基础上进行了巨大的创造和发展，使它成为我国古典小说现实主义的高峰。所以鲁迅说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”
【作者简介】
曹雪芹，我国清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号，雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击，其父免职，产业被抄，后随家迁居北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。同时，曹雪芹以坚韧不拔的毅力从事《红楼梦》的写作和修订。
【目录】
回 甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀
第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府
第三回托内兄如海酬训教接外孙贾母惜孤女
第四回薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案
第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦
第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府
第七回送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟
第八回比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸
第九回恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂
第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源
第十一回庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心
第十二回王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴
第十三回秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府
第十四回林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王
第十五回王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七至十八回大观园试才题对额荣国府归省庆元宵
第十九回情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香
第二十回王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音
第二十一回贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏
第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语
......
【前言】
古代文学盖世奇书《红楼梦》
马瑞芳
《红楼梦》是中国古代杰出的长篇小说，也是欧洲文化难以企及的之作。莎士比亚几十部戏剧创造了二百多个成功人物，曹雪芹一部未完的《红楼梦》就创造二百多个经典人物形象。《红楼梦》的小说艺术达到了古代小说的艺术。胡适先生说《红楼梦》是“盖世奇书”，还说过《红楼梦》“好玩”。“盖世奇书”说明小说的经典性，“好玩”则是小说吸引读者的重要前提。
《红楼梦》作者曹霑，字雪芹。他的先祖曾跟随多尔衮入关，祖辈是康熙皇帝宠臣，父辈却被雍正皇帝抄了家。曹雪芹不能为皇室效力，“无材补天”，家境越来越贫困，在举家食粥的日子，不断回味钟鸣鼎食的昔日繁华，作此《石头记》。《石头记》是《红楼梦》早期流传过程中常用的书名。
《红楼梦》开头交待：女娲补天炼就三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩了一块未用，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。仙境中的一僧一道将其变成雀卵大小的晶莹宝玉，由贾宝玉衔之进入红尘。若干劫后，石头回到仙境，石上字迹分明地记载着离合悲欢炎凉世态故事。“大荒”“无稽”都表示荒诞、虚构之意，“青埂”暗寓“情根”。通灵宝玉既是贾宝玉的命根子，又像记录见闻的随行记者或摄像师，更或是曹雪芹的化身。
《红楼梦》开头出现甄士隐和贾雨村，谐音“真事隐假语存”，这说明曹雪芹写的是小说，不是家史，更不是宫闱秘史。甄英莲（香菱）是林黛玉的影子，后来她也进入贾府，进入大观园。甄府小荣枯预示贾府大荣枯。贾雨村给林黛玉做老师时，因林母生病，他到郊外游玩，遇到京城古董商冷子兴，向他介绍林黛玉外祖家情况。天才小说家用简练笔法让主要人物来了个综合亮相。冷子兴演说荣国府是小说家提纲挈领交待人物。贾宝玉梦游太虚境，则对小说主要人物命运做总预告。
《红楼梦》有宝黛爱情和贾府盛衰两条线索，还设置了刘姥姥三进荣国府为隐线。刘姥姥一进荣国府，巧妙精彩描绘王熙凤，二进荣国府细腻灵动写大观园，三进荣国府时贾府败落刘姥姥救巧姐。三进荣国府时曹雪芹如何描写已丢失。
宝黛钗的爱情婚姻悲剧是小说的一条主线。缠绵悱恻的宝黛爱情建立在“还泪”神话基础上：林黛玉前身是灵河岸边三生石畔一株绛珠仙草。长在灵河岸边意味着林黛玉灵秀、灵敏、灵透；长在三生石畔意味着林黛玉将为爱情献身。绛珠仙草靠贾宝玉前身赤瑕宫神瑛侍者甘露浇灌久延岁月，修成绛珠仙女后，在离恨天，吃秘情果（秘密的感情果，即爱情果）为餐，喝灌愁海水（习惯性哀愁）。这意味着林黛玉深受古代文学为爱献身女性前辈的影响。后来在大观园中受到《西厢记》《牡丹亭》的影响就是例证。神瑛侍者在警幻仙子案前挂号下凡，绛珠仙子要求随他去，用一生眼泪还其浇灌之恩。黛玉初进贾府，宝玉见面就说“这个妹妹我见过的”。宝玉黛玉开始第三世“木石”情缘。男女主角的爱情是为了还泪，这样的构思，在古今中外小说中。
黛玉跟宝玉住贾母碧纱橱内外，青梅竹马。不久，颈挂金锁的薛宝钗来了。薛姨妈对贾母等人说：金锁是和尚给的，应跟有玉的结成婚姻。“金玉良缘”对黛玉形成巨大的心理压力，使得黛玉不断地跟宝玉较劲。宝黛爱情既有意绵绵静日玉生香、共读西厢的甜美，又有花样翻新的猜疑吵架。黛玉情重愈斟情，宝玉变尽方法表衷情。他们为爱而吵，越吵越爱。黛玉凡吵必哭，这是绛珠仙子人世还泪。黛玉的眼泪永远为关爱宝玉而流，为宝玉是不是在乎自己而流。“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！”流泪流出林黛玉的人格宣言《葬花吟》、爱情宣言《题帕诗》，还有《菊花诗》《桃花行》《柳絮词》。在中国古代文学中，一位虚构人物的作品，竟然有着像《漱玉词》那样广泛的影响，实在少见。按照曹雪芹的构思，林黛玉泪尽而逝，贾宝玉也兑现了他对林黛玉的誓言“你死了我做和尚”。
薛宝钗美丽温柔，恪守封建道德规范，是典型淑女，贾宝玉却选择了黛玉，这仅仅是爱情选择吗？不是，这是人生道路的选择。贾宝玉是贵族家庭的不肖之子。《红楼梦》开头说贾宝玉“无故寻愁觅恨”。贾宝玉住的是雕梁画栋，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，应该没什么愁恨，偏偏自寻自觅。他寻的是封建叛逆者之愁，觅的是和主流意识形态对着干的恨。封建社会讲究男尊女卑，宝玉却说：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿就觉得清爽，见了男人就觉得浊臭逼人。封建社会讲究读书人要做天子门生，要做官，光宗耀祖。宝玉却骂劝他读书做官者是“国贼禄鬼”，把封建社会道德“文死谏，武死战”贬得一文不值。封建家庭讲究尊卑上下，宝玉却跟丫鬟、戏子讲平等。贾府人都骂贾宝玉无能，薛宝钗说他“无事忙”，是“富贵闲人”。唯独林黛玉从不劝宝玉立身扬名，不劝他读书做官。宝黛爱情不是传统小说的因为看到长得美貌而一见钟情，而是共同理想和人格追求基础上的知己之恋。曹雪芹写宝黛爱情像画一对金凤凰在蓝天飞翔。林黛玉恰好住“有凤来仪”的潇湘馆，她住的地方凤尾森森、龙吟细细，清清泉水从阶下流过，架上鹦鹉都会念《葬花吟》。林黛玉体现的是独立思想、清洁精神、高贵灵魂。
贾府盛衰是小说的另一条主线。大场面描绘如秦可卿之死、元春归省、两宴大观园、查抄大观园，是古代小说叙事写人大手笔。秦可卿死封龙禁尉，贾珍为葬礼风光给贾蓉捐官，用亲王棺木，八王路祭、压地银山样的出丧队伍、把国公府权势写得淋漓尽致，背后却是秦可卿淫丧天香楼，可谓是讽刺至极。元妃归省盖起大观园，给贾府带来烈火烹油、鲜花着锦的富豪，也带来祖母和父母给女儿下跪的令人心酸场面，更导致贾府寅吃卯粮、入不敷出。元妃一道“懿旨”，宝玉和姐妹住进大观园，古代文学有了独一无二的青春伊甸园、地面上的太虚幻境。晴雯撕扇、黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉卧、怡红夜宴、宝琴立雪、史太君宴大观园等都在此上演。宝玉挨打、苦尤娘赚入大观园也在这里上演。悲剧就是把美好的事物毁灭给人们看，建立大观园终是为毁灭大观园及园中精灵。王夫人查抄大观园，晴雯之死拉开金陵十二钗相继夭亡、贾府忽喇喇似大厦倾的序幕。
一般小说通常爱情男女主角就是小说男女“一号”，《红楼梦》不同，它有两个没有爱情关系的核心人物，贾宝玉和王熙凤。红学家王昆仑说“恨凤姐骂凤姐不见凤姐想凤姐”，王熙凤是个八面生风的形象。《红楼梦》贾府盛衰线索主要通过凤姐理家演绎。国公府爷们像黄鼠狼生耗子，一代不如一代。贾赦贾珍贾琏等都是败家子，“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”，王熙凤才能出众，智谋超群。秦可卿死了，宁国府乱成一锅粥，王熙凤两天功夫治理得井井有条。秦可卿托梦：婶婶是脂粉队里的英雄。王熙凤协理宁国府，治理荣国府，嬉笑怒骂皆是妙文章，举手投足全是大智慧。她跟贾府内外上下周旋，长袖善舞，左右逢源，游刃有余，玩着闹着笑着就把棘手难题摆平。王熙凤又笃信金钱拜物教，拆散一对恩爱未婚夫妻，到手三千两银子，用大家的月钱放高利贷，上下其手，自谋私利，加速了贾府败落。王熙凤还在封建婚姻范围内幻想单一爱情，一再跟丈夫外遇做斗争，演出凤姐泼醋、尤二姐之死等连场大戏。她是跟林黛玉意义不同的爱情悲剧女主角。曹雪芹构思王熙凤是站在冰山上的雌凤。冰山倾倒，落难凤凰不如鸡，王熙凤“哭向金陵”。覆巢之下，焉有完卵，《红楼梦》十二金钗，晴雯、鸳鸯等丫鬟后都是悲剧结局。
《红楼梦》的文学语言纯净优美洗练，体现了汉语的无比魅力，许多语言已成了日常用语：用“刘姥姥进大观园”形容没见过世面，就是典型例子。《红楼梦》已译成数十种外文译本，红楼宴也走向世界。一部《红楼梦》所描绘的中华美食超过俄罗斯三大长篇小说家（陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、托尔斯泰）全部作品的描写。
《红楼梦》生动描绘一个贵族大家庭的吃喝玩乐、生老病死、喜怒哀乐、婚丧礼祭，细致描摹一群贵族男女的诗意享乐、悲欢离合以及“乌眼鸡”争斗和“树倒猢狲散”，成为中国封建社会的“清明上河图”。《红楼梦》是小说又不仅是小说，它像中国古代文化百科全书，诗词文赋、建筑园林、饮食医药……跟人物故事水乳交融。人物命运在“天上人间诸景备”的大观园中展开，自然和人物谐合无间，文化和人物天衣无缝。读者在品味人物和故事同时，还做了一次大自然及古典园林、古代文化的朝圣之旅。
我们应该吸收一切美好的东西来丰富自己。《红楼梦》中宝玉平等待人，尊重女性，追求自由，却又“叛逆”“不务正业”；宝钗处世周到，关心人，帮助人，又显得“圆滑”“世故”；黛玉对爱情执着、专一，却常为了掩饰自卑而强装自尊；等等。《红楼梦》既有它的伟大之处，又因为时代的局限性，不可避免地带有封建糟粕的东西，我们要“择其善者而从之，其不善者而改之”。而对于《红楼梦》的学术性研究，大家都是仁者见仁，智者见智。能够对人的成长有所帮助的就是好的，像商务印书馆出版的《红楼梦》，他们就提出了“价值阅读”的理念，借名著培养青少年的价值观。这也为我们今后研究《红楼梦》或其他名著提供了一条思路，一种方法。
（马瑞芳，著名文艺评论家、作家、百家讲坛主讲人之一。山东大学中文系教授、博士生导师，山东大学古代文学学科学术带头人。）
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回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀此开卷回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”（“甄士隐”为“真事隐”的谐音。甄，zhēn）云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉（代指男子）诚不若彼裙钗（代指女子）哉，实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也。当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔（wánkù，富贵者的穿着，引申为富家子弟的代称。纨，细绢）之时，饫甘餍肥（饱食香甜肥美的食品。饫，yù，饱食。餍，yàn，吃饱）之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖（yǒu，窗户），瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言敷演（陈说并加以引申）出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。（上述文字，只有甲戌本放在回目之前全书“凡例”的第五条，文字与各本少异，并另有回前诗。其余各本均无“凡例”，只有这段文字放在回目之后，正文的开头。陈毓罴早提出：这是脂批。正文应从“列位看官”开始。考虑到其内容主要是“作者自云”，在各本中起到楔子的作用，故仍做特殊处理，放在卷首。）列位看官：你道此书从何而来？说来根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日正当嗟悼（叹息哀伤）之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边，高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚（指垫脚）而已。也罢，我如今大施佛法助你一助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。 后来，又不知过了几世几劫（指时间荒远），因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘、历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事，后面又有一偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪地舆邦国，却反失落无考。空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说来，有些趣味，故镌写在此，意欲闻世传奇。据我看来：件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵然抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，荼毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子、文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟词可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里有工夫去看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？”空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常（即封建伦理道德）所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨不过谈情，亦只是实录其事，并无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊（chāng）门者，是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方狭窄，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成，但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐蜜青果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事比历来风月故事更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德。”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘（落入红尘），然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”却说甄士隐俱听得明白，但不知所云蠢物系何东西，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机（道家用语。指玄奥微妙的道理），不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了，不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联，道：假作真时真亦假，无为有处有还无。士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳，若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了大半。又见奶母抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，乖觉可喜，便伸手接来抱在怀中，逗他玩耍一回；又带至街前，看那过会的热闹。方欲进来时，只见从那边来了一僧一道。那僧癞头跣（xiǎn，光着）脚，那道跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍（这里是挥洒自如的意思）谈笑而至。及到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物抱在怀内作甚！”士隐听了，知是疯话，也不睬他。那僧还说：“舍我罢！舍我罢！”士隐不耐烦，便抱着女儿撤身进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。士隐听得明白，心下犹豫，意欲问他来历。只听道人说道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙（máng）山等你，会齐了，同往太虚幻境销号。”那僧道：“妙，妙！”说毕，二人一去，再不见个踪影了。士隐心中此时自忖：这两个人必有来历，很该问他一问，如今后悔却已晚了。这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村的，走了出来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族。因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇（停留，阻滞。蹇，ｊｉǎｎ）住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。当下雨村见了士隐，忙施礼陪笑道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也。适因小女啼哭，引他出来作耍，正是无聊的很。兄来得正好，请入小斋一谈，彼此俱可消此永昼。”说着，便令人送女儿进去，自携了雨村来至书房中，小童献茶。方谈得三五句话，忽家人飞报：“严老爷来拜。”士隐慌的忙起身谢罪道：“恕诳（kuáng，欺骗）驾之罪，且请略坐，弟即来奉陪。”雨村起身也让道：“老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。”说着，士隐已出前厅去了。这里雨村且翻弄诗籍解闷，忽听得窗外有女子嗽声。雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟在那里掐花，生得仪容不俗，眉目清秀，虽无十分姿色，却也有动人之处。雨村不觉看得呆了。那甄家丫鬟掐了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人：敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰宽背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想：“这人生得这样雄壮，却又这样褴褛。想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没什么机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”如此一想，不免又回头两次。雨村见他回头，便以为这女子心中有意于他，便狂喜不禁，自谓此女子必是个巨眼英豪、风尘中之知己也。一时小童进来，雨村打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了。士隐待客既散，知雨村已去，便也不去再邀。一日，早又中秋佳节，士隐家宴已毕，又另具一席于书房，自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自谓是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联云：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢，不过偶吟前人之句，何期狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感,故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情。”说着，便同士隐复过这边书院中来。须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥（gōng，古代用兽角做的酒器）限斝（jiǎ，古代盛酒的器具，圆口，口上有两柱，三足）起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉。二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口号一绝云：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。士隐听了大叫：“妙极！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可得接履（一步紧接一步）于云霄之上了。可贺可贺！”乃亲斟一斗为贺。雨村因干过，叹道：“非晚生酒后狂言，若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名。只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”士隐不待说完，便道：“兄何不早言！愚已久有此意，但每遇兄时，兄并未谈及，愚故未敢唐突。今既如此，愚虽不才，义利二字却还识得；且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱（科举会试）一战，方不负兄之所学。其盘费余事弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”当下即命小童进去，速封五十两白银并两套冬衣，又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上。待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶！”雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。那天已交三鼓，二人方散。士隐送雨村去后，回房一觉，直至红日三竿方醒。因思昨夜之事，意欲再写两封荐书与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地。因使人过去请时，那家人去了回来说：“和尚说，贾爷今日五鼓已进京去了，也曾留下话与和尚转达老爷，说：‘读书人不在黄道黑道（凶日），总以事理为要，不及面辞了。’”士隐听了，也只得罢了。真是闲处光阴易过，倏忽（很快地；忽然）又是元宵佳节。因士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯。半夜中霍启因要小解，便将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解完了来抱时，那有英莲的踪影！急得霍启直寻了半夜，至天明不见，那霍启也不敢回来见主人，便逃往他乡去了。那士隐夫妇见女儿一夜不归，便知有些不妥；再使几人去找寻，回来皆云音响全无。夫妻二人半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。看看的一月，士隐先就得了一病，当时封氏孺人（明清时七品官之母或妻的封号。旧时也通用为妇人的尊称）也因思女构疾，日日请医调治。不想这日三月十五，葫芦庙中炸供（用油煎炸制作供神的食品），那和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家俱用竹篱木壁，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了，只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盗蜂起，无非抢田夺地，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田地都折变了，携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。幸而士隐还有折变田产的银子未曾用完，拿出来托他随分就价置些房地，以为后日衣食之计，那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒做等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊，急忿怨痛，已有积伤：暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。可巧这日拄了拐挣扎到街前散散心时，忽见那边来了一个跛足道人，疯狂落拓，麻屣鹑衣（补丁多的衣服。鹑，chún），口内念着几句言词道：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好了’‘好了’。”那道人笑道：“你若果听见‘好了’二字，还算你明白。可知世上万般，‘好’便是‘了’，‘了’便是‘好’。若不‘了’，便不‘好’；若要‘好’，须是‘了’。我这歌儿便叫‘好了歌’。”士隐本是有宿慧（佛家用语。指超越常人的智慧，认为这种智慧是前世带来的）的，一闻此言，心中早已彻悟，因笑道：“且住，待我将你这‘好了歌’注解出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：陋室空堂，当年笏（hù）满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁（强盗）。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒（紫色蟒袍）长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳！··那疯跛道人听了，拍掌大笑道：“解得切！解得切！”士隐便说一声：“走罢！”将道人肩上的搭裢（即褡裢，长方形的口袋，中央开口，两端各成一个袋子，装钱物用，一般分大小两种，大的可以搭在肩上，小的可以挂在腰带上）抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。当下哄动街坊众人，当作一件新闻传说。封氏闻得此信，哭个死去活来。只得与父亲商议，遣人各处访寻，那讨音信？无奈何，少不得依靠着他父母度日。幸而身边还有两个旧日的丫鬟伏侍，主仆三人日夜作些针线发卖，帮着父亲用度。那封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。这日那甄家的大丫鬟在门前买线，忽听街上喝道之声。众人都说新太爷到任！丫鬟隐在门内看时，只见军牢快手（封建官吏手下执行缉捕、防卫和行刑的隶卒。官僚出巡，常由他们前呼后拥，以壮威势）一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去。丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒像在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。至晚间正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：“本府太爷差人来传人问话！”封肃听了，吓得目瞪口呆。不知有何祸事，且听下回分解。
