★为什么我这么有智慧？为什么我这么聪明？为什么我能写出这么优秀的书？——尼采说。 ★世人笑他太疯癫，他笑世人看不穿——“我的理论是为一百年后我的读者准备的！”而今，尼采的疯狂，是现代世界的开端。他的深爱，他想赋予生命以一种审美的意义。
【内容简介】
《快乐的知识》是尼采后期的重要作品，创作于其大病初愈之后，浓缩了尼采思想的精髓，对诸如生命、个体与群体、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律等问题都进行了简明而深刻的论述。 语言凝练而隽永，思想鲜明而锐利。本书又名《快乐的科学》，尼采意在将哲学经由犀利的批判而升至与科学同样严谨的地位，这也是他的经验主义热血达到鼎沸的表征。
【作者简介】
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国哲学家、诗人。1844年10月15日出生于普鲁士洛肯镇的一个乡村牧师家庭。 1849年，尼采的父亲离世；而后，其年仅2岁的弟弟夭折。这铸成了他忧郁内向的性格。尼采从此便生长在一个完全女性化的家庭里。1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
1872年，他发表了部专著《悲剧的诞生》，引来一片狂热的喝彩声，同时也饱受质疑。随后尼采著有《不合时宜的思想》《人性的，太人性的》《快乐的知识》《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》《瞧！这个人》等，以大胆、奔放、直接的风格阐述对宗教、道德、文化、哲学以及科学等领域的独到见解。他是19世纪西方哲学*伟大的哲学家之一，他的哲学思想对其后哲学的发展有着至关重要的影响。
【目录】
译序
嘲谑、阴谋与报复
一邀请
二我的命运
三无惧
四对话
五致贞洁者
六俗之智
七手册
八第三层疮痂
九我的玫瑰
十轻蔑者
十一谚语
十二致爱光者
十三致舞者
十四勇者
十五迟钝
十六精益求精
十七雄辩者
十八狭窄的灵魂
十九玩弄女性者
二十值得一思
二一谨防高傲
二二男人与女人
二三注释
二四悲观的医疗
二五一个请求
二六我的残酷
二七彷徨者
二八勉励初学者
二九自我为中心的行星
三十邻近
三一伪装的圣者
三二奴隶
三三孤独者
三四塞涅卡，一个高贵的人
三五冰块
三六早期的作品
三七慎重
三八虔诚的人如是说
三九夏季
四十不嫉羡
四一赫拉克利特学说
四二过于拘谨的警语
四三忠告
四四通过
四五众神
四六评厌烦者
四七坠落
四八大自然的静寂
四九哲人之言
五十一个虔诚的心愿
五一他失去了头脑
五二书写的脚
五三人性，一切太人性的
五四致读者
五五现实派画家
五六诗人的虚荣
五七尝试抉择
五八歪曲的鼻子
五九笔在删涂
六十崇高的灵魂
六一怀疑论者的话
六二瞧!这个人
六三星的道德
卷一
1诠释存在意义何在的导师
2理智的良知
3高贵和卑贱
4人类的自我保存本性
5JUE对的责任
6尊严的失落
7辛勤劳作
8没有意识到的德行
9我们的冲力
10人类文化的隔代遗传
11意识
12学问的目的
13力量意识论
14什么叫爱
15远看
16越过木板
17贫穷的刺激
18古代的骄傲
19罪恶
20愚昧的尊严
21致无私的教师
22上帝是为国王而存在的
23腐化的特征
24不同的不满
25知识并非先天注定的
26什么是生存
27自我舍弃者
28被至善所伤
29危险的说谎者
30名人的喜剧
31商业与高尚
32不受欢迎的门徒
33讲堂之外
34历史学家的藏匿
35异端与巫术
36遗言
37三种错误的观念
38力量爆发的人
39改造审美眼光
40缺乏高贵风貌
41无悔
42工作与无聊
43法律背叛什么
44信念的动机
45伊壁鸠鲁
46神话比科学更让人惊讶
47热情的压抑
48苦恼的知识
49雅量与相关的性质
50孤立的辩论
51真实感
52别人对我们知道多少
53善之源起
54表象的意识
55什么使人变得高贵
56受苦的欲望
卷二
57致实在论者
58只能做个创造者
59我们艺术家
60女人与对远处的影响
61向友情致敬
62爱情
63音乐中的女人
64怀疑论者
65奉献
66弱者的力量
67自我掩饰
68意志与顺从
69报复的能力
70男人的女主子
71论女性的贞节
72母亲
73圣者的残酷
74失败者
75第三性
76ZUI大的危险
77心安理得的动物
78我们应该感谢什么
79缺点的魅力
80艺术与自然
81希腊人的尝试
82非希腊式的才气
83翻译
84诗的源起
85善与美
86戏剧
87艺术家的自负
88热心追求真
89现在与从前
90灯光与影子
91留心
92散文与诗
93“但是，为什么你要写？”
94死后的成长
95康福德
96两个辩论家
97作家的争辩
98向莎士比亚致敬
99叔本华的信徒
100学习尊重
101伏尔泰
102给语言学者的话
103德国的音乐
104德国的语文
105德国艺术家
106如鼓吹者般的音乐
107我们对艺术的ZUI高感激
卷三
108新的奋斗
109留心
110知识的起源
111逻辑的起源
112因果
113有毒的学说
114道德的扩延
115四种错误
116群体的直觉
117良知的群体刺痛
118善意
119反对利他主义
120灵魂的健康
121毋庸争执的生命
122基督教中道德怀疑论的要点
123知识并非只是工具
124无限的范畴
125上帝存在的条件
126疯子
127反对基督教
128危险的果断
129神秘的诠释
130基督教与自杀
131格言
132祈祷的价值
133悲观主义者成了受害者
134ZUI古老的迷信余波
135罪恶的起源
136选民
137比喻
138基督的错
139情欲的色彩
140太过于犹太的
141太过于东方的
142乳香
143多神论的ZUI大效用
144宗教战争：
145素食主义者的危险
146德国人的希望
147问题与答案
148宗教改革的起源地
149宗教改革的失败
150对圣者的批判
151宗教的源起
152ZUI大的改变
153诗人
154另一种危险的生命
155我们的欠缺
156ZUI有力的人
157说谎
158不自由的特性
159美德有其时尚
160与美德交媾
161致时代的崇拜者
162自我本位
163胜利之后
164寻求静息的人
165舍弃的快乐
166在属于自己的社会中
167厌世与博爱
168关于病人
169公然的敌人
170跟随群众
171声名
172嗜好的误解者
173真正博学与故作博学
174离异
175关于雄辩
176怜悯
177论教育
178致道德启蒙运动
179思想
180自由人的风光
181带头与跟从
182离群索居
183美好将来的音乐
184正义
185贫穷
186惭愧
187无礼的表达
188工作
189思想家
190面对赞颂者
191反辩护
192好人
193康德的玩笑：
194“心灵开放”的人
195可笑的
196听觉的极限
197小心
198骄傲者的苦恼
199大方
200笑
201喝彩
202挥霍者
203愚人急中生智
204乞丐与礼貌
205需要
206雨中沉思
207嫉妒的人
208伟大的人
209一种寻找理由的模式
210勤奋的节制
211秘密的敌人
212不要让自己受益惑
213幸福之路
214有信即得救
215理想与物质
216声音的危险
217因与果
218我的反感
219惩罚的目的
220牺牲
221体谅
222诗人与骗子
223感官的替代
224动物的批判
225顺其自然的人
226怀疑者与其风格
227谬论
228仲裁人
229固执与忠诚
230缺少含蓄
231努力用功的人
232人生如梦
233ZUI危险的论调
234音乐家的自我安慰
235气质与性格
236推动群众
237有礼的人
238没有嫉妒
239不快乐的人
240在海岸上
241艺术家与作
242属性
243“善”与“恶”的源起
244思想与文字
245以选择来赞美
246数学
247习惯
248书籍
249知识寻求者的感叹
250罪恶
251误解受苦者
252宁可欠债
253浪迹如归
254排除困窘
255模仿者
256表皮
257亲身体验
258否认机遇的人
259远离乐园
260一加一
261原创力
262永恒的见地
263无关虚荣
264我们的行为
265至高无上的怀疑论
266需要冷酷的地方
267高瞻远瞩
268什么造就伟大的英雄
269你相信什么？
270你的良知在说什么？
271你ZUI大的危险是什么？
272你还喜爱别的什么？
273你认为谁较坏？
274你认为什么行为ZUI具人性？
275什么是自由的保证？
卷四
276新年有感
277个人的上帝
278死亡的沉思
279昙花一现的友谊
280供思索者用的建筑物
281知道如何找出结尾
282步伐
283开辟者
284自信
285精益求精
286离题
287喜欢盲目
288崇高的情愫
289上船
290不可缺少的一件事
291热那亚
292致道德的传道者
293我们的环境
294抗议对本性的污蔑
295暂时的习性
296固定的声望
297反驳的能力
298一声叹息
299我们应该向艺术家学习的
300科学的前导
301沉思者的幻觉
302ZUI喜悦者的危险
303两个快乐的人
304在行动中扬弃
305自制
306伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派
307拥护批判
308每日的经历
309走出第七个寂寥之处
310意志和浪潮
311破碎的智慧
312我的狗
313不画殉难者
314新的家畜
315ZUI后一刻
316预言者
317回顾
318痛苦的智慧
319经验的诠释者
320再度会晤
321新的告诫
322一个微笑
323命运的快乐
324平庸的生命
325什么是伟大
326心灵与痛苦的治疗者
327太认真
328对愚蠢的伤害
329闲暇与懒散
330鼓掌
331耳聋比震耳欲聋好
332邪恶的时刻
333了解意味着什么
334我们必须学习去爱
335向物理学欢呼致敬
336大自然的贪婪
337未来的“人性”
338受苦的意志和同情
339女人似的生命
340临终的苏格拉底
341ZUI沉重的负荷
342悲剧的起源
卷五
343喜悦的含意
344我们可以虔诚到什么程度
345道德问题
346疑问的注解
347信仰者与对信仰的需要
348学者的源起
349再谈学者的源起
350向人类的笃信致敬
351向僧侣的天性致敬
352为何道德必不可少
353宗教的起源
354“人类的天赋”
355我们的“知识”概念
356欧洲怎么变得“更风雅”
357老问题：“德国人是怎样的？”
358低阶层者对精神的反抗
359报复知识及其道德背景
360两种混淆的动机
361演员的困扰
362我对欧洲阳刚之气的信念
363男女双方对爱情的偏见
364遁世者如是说
365遁世者又说
366浏览一本渊博之书
367如何区别艺术作品
368犬儒学派的讥诮论调
369并存在我们心中的
370何谓浪漫主义
371我们是难以理解的人
372为何我们不是理想主义者
373“科学”的偏见
374我们的新“无限”
375为何我们近似享乐主义
376缓慢宁静的日子
377家可归的人
378再度自我澄清
379傻子插嘴
380流浪者如是说
381理解的问题
382伟大的健康
383收场白
附录：“自由之鸟”王子之歌
1致歌德
2诗人的呼唤
3哥伦布第二
4在南方
5虔诚的碧芭
6神秘之舟
7爱的表白
8没有决心的人
9愚者的困境
10牧羊人之歌
11拙劣诗人的疗方
12我的喜悦
13西尔斯·马莉亚
14给西北风的一支舞曲
尼采年谱
【书摘与插画】
1.诠释存在意义何在的导师
无论我以善还是恶的眼光来看人，总觉得所有人都有一个毛病：
刻意保存人类。
这当然不是出于任何对人类同胞的爱，只不过是因为在他们身
上再也没有任何比这本能更根深蒂固、更冷酷无情和更不可征服的东
西，这就是我们人类的本质。虽然我们早已习惯用一种短浅的眼光去
严格判断我们的邻人善恶与否。但如果我们做个统计，多花些时间思
考整个问题时，就会怀疑这种界定与区别，后只得不了了之。即使
是有害的人，也仍关心保存人类，他要保护自己，用不含人类早已
腐化衰退的刺激去影响别人。
憎恨，经常导致灾害、贪婪、野心以及其他所谓邪恶的东西。
保存人类的不可思议的制度，一个相当浪费、非常愚昧的制度，但是
不管怎样，它还是证明了人类保存至今。我亲爱的同胞、邻居，我不
知道你是否能活到目睹人类遭遇那能危害人类、也许使人类早在数万
年前便已灭绝而现在连上帝都无法挽救的“难以想象”的、“非常严
重”的不利处境。
要满足你好或坏的欲念，好是经历一场大难，不管是什么
样的历练，都可能使你在某方面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人
们可能赞颂你，同样，也可能嘲弄你，不过你将很难找到一个真正有
资格嘲弄你的人。有一天，当他们恍然大悟时，他们会找回失去的良
知，嘤嘤泣诉他们的不幸与羞耻，并投入真理的怀抱。
我们笑自己，如同笑那种实在的真理。对真理的体验及所
知仍嫌不足，即使天才的人依然无法望其项背，不过，笑声仍充
满希望，当那句箴言“人类才是重要的，个人算什么！”被纳入人
性之中时，当后的快捷的解脱方式一直摆在你面前时，也许笑声和
智慧就会联在一起，这就是的“快乐的知识”。无论如何，那总
是两回事。同时，当存在的喜剧自身尚未成为一种自觉意识时，它依
旧是悲剧的、道德的和宗教的。
这些道德与宗教的创立者、努力追求道德价值的鼓吹者和唤醒良
知的导师们的新风貌究竟暗示着什么？他们一直是那方面的英雄，他
们虽然也看到其他面，但是由于太过关心自己这一面，这些英雄就好
像是一种活动的布景或机器，扮演着密友及心腹侍从的角色，随时为
那一面服务，诗人常是某些道德的侍从。
很明显，这些悲剧人物也会为人类的利益而工作，他们自命在
为上帝的利益工作，仿佛是上帝的使者。他们也会促进人类的生命，
助长生命信仰。“活着是值得的，”他们都如此叫喊。“生命中有十
分重要的东西，它们被深深隐藏，对这些重要的东西要小心！”这些
鼓舞的话同样支配着贵的人和卑贱的人，也就是这个鼓舞一直
激发着理性与热情的精神，保存了人类。这些动机造成如此辉煌的成
就，力图用它所有力量使我们完全忘掉那仅仅是一个刺激、本能、愚
昧和无根据的行为。
生命应该被热爱，为了……！人应该有益于自己和邻人，为
了……！所有这些“应该”和“为了”暗示了一切，暗示了将来！
没有经过构想，不自觉发生的行为，应成为由构想、由理性支配
的行为。为了达到这个目的，伦理学家自告奋勇地在存在中做策划的
导师，为此，他还发明了另一个不同的存在。这样一来，新的机械将
旧的“存在”带离旧的普通枢纽。
不！他不希望我们笑那存在，笑我们自己、他自己。个人总是个人，
有些东西自身始终是一个无限，人类既不是“整数”，也不是“零”。
不管他的发明与价值有多愚昧，多执着，他如何严重误解了自
然之道、否定了自然之道，所有的伦理制度自始至终如此愚昧、违
反自然，他们任何人都足以使人类毁灭，无论何时何地，“英雄”
都会跃然登台，并且有新的寻获：雷同人物的可怕笑声。许多人对
那思想捧腹大笑。
“是的，活着，有价值！是的，我应该活下去！”
你、我、大家再次对生命有了兴趣。不可否认，迄今为止，“笑
声”、理性和自然总在策划师手里占上风。存在的短暂悲剧终会再度
变成永恒的喜剧，变成“一连串的笑声”。由于这个“矫正的”笑
声，人的本性已整个地被策划师们的新风貌改变，人的本性成为一个
附加的条件，成为导师和“策划教义”新风貌的附加条件。
人逐渐变成一个沉溺于空想的动物，他必须比其他动物践行更多
的行动：人必须时时刻刻知道他自己为什么存在。若不能周期性地对
生命再树信心、相信生命中的理性，人类也不可能如此繁盛。人类也
一再宣告：“有些东西，不可取笑。”有洞察力的博爱主义者也加
上几句“不仅快乐的知识，还有悲剧的智慧，都用崇高庄严的角度来
评价保护人类的方法！”
你了解我吗？我的兄弟！
你是否了解这个新的兴衰规律？我们也会有我们的时代！
2 理智的良知
我经常重复同样的经验，总是做一番新的努力去抵制，虽然事实
如此，但我不愿相信：大多数的人均缺乏理智的良知。真的，我似乎
经常感到，一个人在大都市里低声乞求，就像在沙漠中一样孤独。每
个人都以奇异的眼光看着你，用他的标准来评价这个好、那个坏，当
你说他们的评价不准确时，没有人会羞愧脸红，也没有人会对你表示
愤怒，他们对你的怀疑付之一笑。
说真的，大多数人并不相信这个或那个并以之为生，事先没有去
了解赞成和反对的确实理由，事后这些理由也没给他们带来任何困
扰，这是鄙俗不齿的！即使是有天赋的男人和贵的女人也常在
这“大多数人”之中。
但是，对我来说，善良、高雅和天才又算什么呢，假如在一个人
的信仰和判断中，他的这些美德有丝毫的懈怠，假如他不能坚持那份
真实，不能把它当作内在的渴求和深切的需要，那就足以区别一
个人的高低！
在某些虔诚的人当中，我发现令我嫌恶的理由，他们败坏掉的理
智良知会以同样的态度背叛他们，但是站在重复一致的论调和所有不
可思议的、不明显不确定的存在里面，不去追问，不因欲念而战栗，
欣然接受问题而不嫌弃提问题的人，这就是鄙俗不齿，也是我在每个
人身上首先要找的情境。
愚人一再要说服我，只要是人，他就会有这种情感。
我想这就是我特殊的“不正当的风格”吧。
3 高贵和卑贱
对卑贱的人来说，一切高贵、宽怀大量的情操都显得不当，因为
等的与上流的皆不可信。当他们听到这样的话时，他们会眨眨
眼似乎想说“一个人不能看穿所有的墙还是有好处的”。他们嫉妒高
快乐的知识
贵的人，就好像他借助诡秘的方法找到利益。当他们都十分率直地深
信没有自私的意图和报酬时，他们把高贵的人当成傻子，轻蔑他的
快乐，嘲笑他眼中流露出来的睿智，“人怎能乐于处在不利地位，
睁着两眼希望遭遇不利的境况呢，他一定受到了高贵者的影响，理智
有了毛病。”他们如此想，随即现出轻蔑的脸色，就像他们轻视从他
固定的意念中得到疯狂的喜悦一样。大家都知道，卑贱的人只想保持
他看得见的利益，而且这种观念比强的刺激，比他的奇思妙想还强
烈。
和卑贱的人比起来，高等一点的人反倒显得没有理性！
高贵、宽怀大量和自我牺牲的人，都经不起刺激，当他处于颠
峰状况时，理性就会整个低落。一只动物，冒着生命的危险去保护幼
儿，在交配季节跟随异性临艰履险，毫不顾虑危险与死亡。它的理性
会暂时中止，它将所有的喜悦都贯注在幼儿和异性身上，由喜悦产生
的畏惧强烈地支配着它，它显得比平常笨拙，就像高贵及宽怀大量的
人一样。
他具有如此强烈的喜悦和痛苦，理智若不保持缄默，也应当屈尊
为它们服务。
他的心跑到脑子里去了，一个人如此诉说“激情”，那是非理性
或乖张的“激情”。卑贱的人轻视高贵的人，高贵的人的价值观表面
看来总是空想独断，总是冒犯受“食欲激情”支配的人，他明白诱惑
扮演着暴君的角色，但是他不了解，一个感知不到爱的人，怎会拿健
康和荣誉下注。
高等人致力于尝试特殊的事情、不影响别人的事情、并不美好的
事情时，他们的价值标准会和一般人不一样。但在这特殊的尝试中，
大部分的信仰仍无异于常人标准，他还是希望他信仰的价值标准和一
般人同样明确。
如此一来，他就变得不可理喻，变得不切实际。这些人很少有足
够的理性去了解并与平常一般人相处，对大部分高等人而言，他们深
信自己具有隐藏在每一个人身上的“激情”，他们对此信念极为热衷
并大力辩护。
假如这些特殊的人不了解，自己本身就是特殊的，他们又怎能了
解卑贱的人，并且正确地评估常人。这也是他们常认为人类愚蠢、失
当和胡思乱想的地方，对世界的疯狂充满了惊讶，不明白“有一件事
必须如此”——这就是高贵者永远不当之处。
4 人类的自我保存本性
强与坏的人，迄今一直在人类前面；他们总是让昏睡的人
再度振作起来，井然有序的社会常使人类的激情昏昏欲睡。他们一再
唤醒人们，要有和新的东西做比较、冒险反抗和热衷于未曾尝试的追
求的精神，他们使人提出新的看法，对抗另一个看法，提出新的理想
计划去对抗另一个理想计划。他们使用权力倾覆界碑，尤其用虔诚的
侵犯，甚至也用新的宗教与道德！
而同样的“弱点”，也依旧在每个新的传教士和导师身上，新的
东西往往会使征服者声名狼藉，它会使自身显得更精炼，但不会立即
使肌肉运动。
无论怎样，新的东西总在企望克服邪恶的环境下产生，它尝试
去倾覆旧的界碑和旧的虔诚，“只有旧的才是好的！”每一个时代的
好人，都能深入旧思想的根底，孕育果实，他们也是时代精神的耕耘
者。但是，每块土地后都干涸，而且邪恶的犁头也会一再光顾。
现在有一个在基本上就犯了错误的道德理论，它十分著名，尤其
在英国，根据这个道德理论，“善”与“恶”的判断是以它“得当”
与否的经验累积为凭据，所谓“善”就是能保存维护人类的，所谓
“恶”就是不利于人类的。
但事实上，“恶”的刺激带给人类相当程度的适当，而且不可缺少
地保存维护人类，其影响是与“善”一样，只是它们的作用不一样。
5 的责任
所有的人都觉得需要强烈的字眼和音调，动人的举止和风
度，去影响支配别人，而这是无法侥幸的。革命的政治家、社会主
义者、基督教或非基督教的传教士，所有这些人一提到“责任”，
事实上，他们也老是提到具有性质的责任，没有这种责任的人
就没有感伤的权力！他们就想攫取劝诫某种不可避免的道德哲
学，或同化许多宗教，就像马志尼所做的那样。
他们要得到人们的相信，就必须先要相信他们自己。这
样，他们的跟从者与下属才会乐于感觉并宣告他们自己。这样我们就
会产生天然的，其中大部分也是道德启蒙运动和怀疑论的有力的
对手，不过他们毕竟不多；从另一方面来说，当争论和荣誉似乎都在
阻止它时，在任何以利益诱导服从的地方，都有许多对手。
当一个人想到自己身为一个君主或一个党派、组织，甚至财团的
工具时，他感到很可耻，而希望只是这个工具，在他自己和大众面前
是如此。这种人需要一种在任何时刻都能诉求的感伤的原则，一个绝
对“应该”的原则，一个人可以不必感到羞愧地服从自己，而且表现
出自己是受支配的。所有更高尚的卑屈，很快会把握住不可避免
的责任，而那些要将责任的性质抽掉的人才是致命的敌人：端正
向他们要求这个原则，而且不只是端正。
6 尊严的失落
冥想已经失去了它所有形式的尊严。庄严的冥想形式使冥想者成
为被嘲笑的对象，人们也不再能接受一个古老的智者。
当我们走在路上，在旅途中，在处理各种事务的场合，我们匆忙
地思想，甚至在处理重要的事务时也想。我们渴想拥有一点休息和
准备的时间，甚至一个小小的宁静，好像在我们每个人的脑子里，都
有一部不停转动的机器，即使在不如意的状况下，它依然在活动。
以前，这种情形，只有当一个人在某些场合要思想时，他才会感
觉到，那也许是例外，现在他想要变得更加聪明，并且将他的心志聚
集在一个思想中。为此，他拉长脸，停下脚步，就像一个祈祷者！当
思想“来临”，他依旧会用一只或两只脚在街上站几个钟头。
这真是件“很有意义的事”！
7 辛勤劳作
对目前要拿道德问题作为研究主题的人而言，眼前正有一片广
阔的天地在等着他。在任何时间、任何人，伟大的或渺小的人身
上，所有情欲都必须单独考虑，单独跟踪探寻。人们对事物的理性
态度、价值观念与诸般解释，都必须是明明白白的。
迄今为止，所有那些曾经给存在添加许多色彩的东西，都缺乏
一个历史；我们是在哪里找到爱的历史、贪婪的历史，以及羡慕、良
知、怜悯与残酷的历史呢？
甚至一个法律的比较历史，也同惩罚的比较历史一样残缺不全。
将日子区分为若干劳动、娱乐及休息等时间的一般观念，我们是否做
过探讨呢？我们是否了解道德对营养的影响？是否有一种营养哲学？
人们反复大声疾呼或赞成或反对素食主义，就证明了还没有一种这样
的哲学。人类自治式的生活，例如修道院的生活，其经验有没有收集
起来？有没有人宣布过婚姻与友谊的辩证法？对日常生活习惯，商
人、学者、艺术家或工人，他们之中有没有人思考过？需要我们想清
楚的东西实在太多了！
许多事情，人们只是径直视为人类的“生存现状”，形成这一观
点的那些理性、情欲、习惯等因素，他们有没有一探究竟？单独观察
人类的应激行为，它在各种不同程度上，都有明显的发展。根据各自
不同的道德趋向，耗费心血的人将会完成更多的成果，这需要几代
学者成系统的合作，为完成的数据和观点做透彻研究。理性对不同的
道德趋势所做的决断同样真实，太阳之下，不可弄虚作假。
这里又有一个新的工作，就是指出理性所犯的错误，并对迄今道
德判断的整个本质做个决断。假定要完成所有这些工作，问题的绝大
部分批判，就要放置于前面的地位了。不管科学是否处在一个完成
人类行为目标的立场，它都要证明它能将那些批判消除或废止。接着
便是一连串的实验过程，而在实验过程中，每种英雄行为自身都得到
满足。一个历经几世纪的实验，常常被放置在先前那些伟大工作与奉
献的历史中的不显眼处。
科学迄今仍未建立起它巨大的架构，不过那个时刻终会来临。
8 没有意识到的德行
人的特性，在于有意识，尤其是当他对周遭环境观感清晰时，更
是如此。此外，人们只倾心于进展规则，而排斥不能完全理解的人类
天性，从这一事例，我们不难看到意识的强劲与灵敏。“意识”的敏
锐和灵巧，往往使一些更敏锐、更灵巧的人也时常懵懂混沌，就好像
是意识的特性背后并没有隐藏什么，又好像在爬虫类动物的鳞片上做
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卷一
精致的雕刻。如果把那些雕刻品看成是装饰品或爬虫的护甲，都错，
因为只有透过显微镜才有办法看个清楚。只有具备动物一样的视觉，
才可能把那些雕刻看成装饰品或护甲。但是，谁会具备动物一样的视
觉呢！
举个例子来说，我们有智慧、野心和敏锐的触觉，全世界的人都
知道这些。其实，我们也曾有过更大的智慧、野心和敏锐的触觉，但
是这一切，我们的鳞片，存在的时候，显微镜还没发明呢！而道德会
直接说：“好极了！他至少认为无意识的道德是可能的，这样我们就
心满意足了！”
唉，你们这些毫不精密的生物啊！
