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铜镜与其他青铜器相比，传流应用的历史更长远，在相关研究领域应该得到更多的重视。近代以来，海内外专家学者曾对汉代铜镜铭文进行过收集和整理，但数量有限，且无图片，未知纹饰，难断年代，相关研究的资料严重不足。《汉镜铭文图集》是目前收录有铭汉镜数量*多的专著，书中收录的542面铜镜，图片美观，铭文清晰，作者对于汉镜铭文的研究有很多新颖的见解。作者另有《汉镜铭文书法》与本书配套出版。
【内容简介】
铜镜，从初的礼器慢慢走进民间生活，在中国有着几千年的历史。有专家主张应该把铜镜研究作为独立的学科分支，从一般青铜器研究中分离出来。汉代铜镜是铜镜研究的入手处和基础，汉镜铭文堪称铭文高峰，其多彩的铭辞蕴含着丰富的历史信息，是研究古代政治、经济、哲学、文学、美学、民俗等的重要实证。作者历经十余年，蒐集海内外文献、各大藏馆以及收藏家手中的大量铜镜资料，将542面有铭汉镜以图文并茂的方式呈现给读者。书中除高清拓片或照片以外，还分别标注了铜镜的规格数据和资料来源，确定了其年代，识读了铭文，并附有简短的研究鉴评。《汉镜铭文图集》是目前收录有铭汉镜数量多的专著，对于历史文化、考古博物、语言文字、工艺美术等领域的研究，将提供极为丰富的原始材料。
【作者简介】
王纲怀 1941年9月12日出生于上海，汉族。1964年毕业于清华大学土木建筑系。长期从事工程设计、水质处理、环境保护、国土整治、科技咨询、发展战略等领域的有关工作。高级工程师，清华大学顾问教授。 1984年起执笔《上海的曼哈顿区在哪里？》《上海的特区在哪里？》《结合开发浦东建设上海新城》等论文。1986年6月任上海市政府下达《浦东新区建设方略》课题总负责人。从20世纪80年代开始，还负责《上海环境功能区划》《高桥石化发展战略》《上海轮渡发展战略》《“*”期间上海筹措外资的决策分析》等十余个重大课题。 2000年退休后，热爱以铜镜为主的中国传统文化。 目前，已经出版之铜镜专*如下： 《三槐堂藏镜》，北京文物出版社，2004年12月。 《唐代铜镜与唐诗》，上海古籍出版社，2007年3月，2008年12月修订。 《日本蓬莱纹铜镜研究》，上海古籍出版社，2008年10月。 《止水集》，上海古籍出版社，2010年2月，计25篇论文。 《清华铭文镜》，上海古籍出版社，2010年12月，线装l函2册。 《清华铭文镜》，清华大学出版社，2011年4月。 《清华大学藏日本和镜》，清华大学出版社，2011年4月。 《汉铭斋藏镜》，上海古籍出版社，2013年8月，线装1函3册。 《汉镜文化研究》，清华大学汉镜文化研究课题组，北京大学出版社，2014年4月。 《中国早期铜镜》，上海古籍出版社，2015年4月。 《中国纪年铜镜》，上海古籍出版社，2015年11月。 《止水阁藏镜》，清华大学出版社，2015年12月。 《东汉龙虎铜镜》，上海古籍出版社，2015年12月。此外，即将出版之铜镜专*有： 《清华镜文化研究》，清华大学出版社。 《汉镜铭文图集》，上海中西书局。 《汉镜铭文书法》，附《汉镜铭文字形表》，上海中西书局。 《止水集》(增订本)，上海古籍出版社，计51篇论文。 《唐镜与唐诗》，上海人民出版社。
【目录】
序言………………李学勤
前言
彩版（23幅）
图集目录（542条）
图集正文
上册
甲一、西汉早期前段铭文镜（15面）
甲二、西汉早期后段铭文镜（94面）
乙、西汉中期铭文镜（88面）
丙、西汉晚期铭文镜（83面）
下册
丁、新莽铭文镜（57面）
戊、东汉早期铭文镜（25面）
己、东汉中期铭文镜（22面）
庚、东汉晚期铭文镜（60面）
辛、三国至六朝铭文镜（10面）
壬、两汉至六朝纪年镜（88面）
附表一 两汉三国纪年镜索引（228条）
附表二 本书以外之汉镜铭文辑录（104条）
附表三 汉镜圆周等分（连弧）数字一览表（37条）
主要参考书目
【前言】
序 言
李學勤
王綱懷先生的《漢鏡銘文圖集》一書即將出版，蒙以全稿賜示，我得以先見，覺得非常欣幸。
近些年我曾幾次呼籲，應該把古代銅鏡的研究，從一般的青銅器研究中分離出來，作為一個相對獨立的學科分支來看待。其所以提出這樣主張，是鑒於我國的銅鏡自創生以來，就與其他青銅器有不同的傳統。不僅由工藝或美術等角度看是如此，即使談到銅鏡上的銘文，也和其他青銅器品類的銘文迥然有別。況且在“改革開放”後的這幾十年，銅鏡的發現層出不窮，公私收藏較之過去何止倍蓰。這已經為銅鏡的專門集中研究準備了充分的條件。
同其他出土文物一樣，整理研究的基本必要的步驟，對於銅鏡也是分域和分期。然而銅鏡傳流應用的歷史，比之其他青銅器要長遠得多。我以前曾經說過，銅鏡的發展歷程總的來講有三個高峰，即戰國、漢代和隋唐，而據學術史的實際而言，漢鏡的研究是整個銅鏡研究的入手處和基礎。至於說到銅鏡上的銘文，實際只有漢代的稱得起高峰，為豐富多彩，乃是鏡銘研究的入手處和基礎。
研究鏡銘，當前重要的一步便是僅可能地將不同類型的銘文搜索齊備。這一點說來容易，其實需要很大的努力和功夫。不要忘記，早年以容庚先生那樣博洽的學者，在撰著《秦漢金文錄》和《金文續編》時設想兼收鏡銘，竟也未能實現。今天的情況，自然更令人為難了。同時，鏡銘的分域、分期，還必須結合銅鏡本身分域、分期的工作，只有做到如此，才能知道在哪個時代、什麼期間，流行怎樣的鏡銘，銘中的文字又具有怎樣的特點。
或許有人會以為，漢鏡銘文已經超出了古文字學所界定的範圍，是所謂“今文”了，這些銘文的釋讀是否要比較簡易呢？事實並不如此，鏡銘的正確寫定和訓釋每每是相當困難的。須知道，漢鏡銘文出於匠師之手，早期仍殘留前代古文字某些成分，後來則多有省簡譌變，常見音近通假，不像青銅禮器那樣要求規範。不少種鏡銘文字變化莫測，有些地方迄今沒有真正解讀，懸為疑案。
這裏試從這部《漢鏡銘文圖集》中拈取一個例子。《圖集》圖48～50西漢早期“與天相壽”銘鏡都有“富貴如言”一句；圖181、182西漢中期的草葉紋鏡也有同樣文字。王綱懷先生在圖181的“鑒評”中說：“言通意，如言即如意。”這是很對的，發前人所未發。按《說文》云，“意，志也，從心察言而知意也。從心從音”，把它講做會意字，以為從“言”或“音”，失之穿鑿。“意”字其實是從“ ”的，《金文編》引戰國時令狐君壺銘文“祈無疆至於萬 年”，即是以“ ”通代所孳乳的“億”字。鏡銘“如言”，其“言”字應改釋為“ ”，不過有些變形，以致同“言”字混淆而已。
“意”寫為“ ”，可能便是由先秦遞傳下来的，作鏡銘的匠人未必很瞭解這一點。類似的情況，我前些時候寫過一篇《日光鏡銘新釋》（《文博》2013年第1期），推測常見的“見日之光”銘文的“見”乃是先秦多有的“見”字，當讀做“視”，意思是“比”。這個例子同樣是古文字的遺留，後來人們或者已全忘記。
漢鏡上的文字，風格大多與同時期的簡帛比較接近，只是更趨苟簡一些。漢代簡帛不少，已有很多的文字編問世。鏡銘的文字編，據我所知也有學者在準備中。王綱懷先生的這部《漢鏡銘文圖集》，正為文字編的編纂開拓了前路。
我知道王綱懷先生對漢鏡銘文做了鍥而不捨的深入研究，積累了許多新穎見解，讀者可以在本書的“鑒評”中見其一二。他還通過鏡銘文字發展演進的軌跡，進而探討兩漢文字嬗變的整個歷程及其種種特點，希望能早日讀到他的成果。
【书摘与插画】
