【编辑推荐】
嘉莹亲自逐首吟诵及讲解218首古典诗词。吟诵声里寻古意，讲解句中得新知。* 北岛主编“给孩子系列”《给孩子的古诗词》进阶版，阅读、聆听古典诗词
【内容简介】
《给孩子的古诗词·诵读版》在《给孩子的古诗词》的基础上，增添三部分内容：
1.叶嘉莹为218首古诗词做的吟诵录音，将以二维码形式，附在书中。
2．叶嘉莹为218首古诗词所作的讲解，包括对作者生平的介绍、诗词内容含义的解读及具体字音的解释。
3. 老树为“诵读版”所绘插画三十幅。
“诵读版”将重新进行装帧设计，较之《给孩子的古诗词》，在开本、版式、封面、印刷上都将变得更加接近孩子阅读的趣味和习惯。
【作者简介】
叶嘉莹，号迦陵。1924年7月出生于北京的一个书香世家，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授、美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员。
【媒体评论】
叶先生的迦陵学舍，就在南大幼儿园旁边。她的学生说，叶先生特别喜欢孩子，也曾到北京的小学给孩子们讲诗词。去年，她接受出版社的邀请，利用一个暑期的时间，在浩瀚的中国诗词中，精挑细选218首，出版了《给孩子的古诗词》一书，今年上半年，又不辞辛苦亲自录制了这些诗词的吟诵和讲解，以便出版社重新出版带有二维码的版本，扫描二维码，读者即可听到叶先生的吟诵讲解。出版社的编者也未想到，92岁高龄的叶先生，毫不犹豫地接受这个工作，并历时数月，分11次完成录制。
——天津日报
【目录】
《给孩子的古诗词》目录
序
诗
导言
诗经•秦风•蒹葭
古诗十九首•迢迢牵牛星
陶渊明
饮酒二十首【其四】
饮酒二十首【其五】
敕勒歌
陆凯
赠范晔
王勃
山中
送杜少府之任蜀州
宋之问
渡汉江
贺知章
回乡偶书【其一】
陈子昂
登幽州台歌
张旭
山中留客
张九龄
感遇
望月怀远
王之涣
凉州词
登鹳雀楼
孟浩然
春晓
宿建德江
过故人庄
王翰
凉州词【其一】
王昌龄
出塞【其一】
从军行【其四】
芙蓉楼送辛渐
王维
山中送别
杂诗三首【其二】
鸟鸣涧
竹里馆
送元二使安西
九月九日忆山东兄弟
使至塞上
裴迪
华子冈
李白
静夜思
独坐敬亭山
夜宿山寺
闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
望庐山瀑布
春夜洛城闻笛
赠汪伦
黄鹤楼送孟浩然之广陵
早发白帝城
望天门山
峨眉山月歌
黄鹤楼闻笛
山中问答
送友人
关山月
月下独酌
长干行二首【其一】
崔颢
长干行【其一】
黄鹤楼
高适
别董大【其一】
杜甫
绝句二首【其一】
绝句二首【其二】
绝句四首【其一】
江畔独步寻花【其六】
江南逢李龟年
赠花卿
望岳
房兵曹胡马
春日忆李白
除架
春夜喜雨
春望
月夜
旅夜书怀
月夜忆舍弟
闻官军收河南河北
缚鸡行
缪氏子
赋新月
岑参
逢入京使
韩翃
寒食
张继
枫桥夜泊
刘长卿
送灵澈上人
逢雪宿芙蓉山主人
弹琴
司空曙
江村即事
刘方平
夜月
戎昱
移家别湖上亭
张籍
秋思
王建
十五夜望月寄杜郎中
戴叔伦
过三闾大夫庙
韦应物
秋夜寄邱员外
滁州西涧
早春对雪，寄前殿中元侍御
卢纶
塞下曲
李益
喜见外弟又言别
孟郊
游子吟
杨巨源
城东早春
韩愈
早春呈水部张十八员外
晚春
春雪
崔护
题都城南庄
刘禹锡
秋词
乌衣巷
李绅
悯农二首【其二】
白居易
问刘十九
观游鱼
暮江吟
大林寺桃花
赋得古原草送别
钱塘湖春行
柳宗元
零陵早春
江雪
渔翁
贾岛
寻隐者不遇
刘皂
渡桑干
杜牧
秋夕
山行
清明
江南春
登乐游原
泊秦淮
陈陶
陇西行四首【其二】
李商隐
夜雨寄北
嫦娥
霜月
登乐游原
无题
高骈
山亭夏日
韦庄
台城
王驾
雨晴
郑谷
淮上与友人别
无名氏
杂诗
【前言】
我是一位九十多岁的老人，从小就喜欢读诗、背诗，从事古典诗词的教学工作也已经七十年了。这本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中，蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传统一直有“诗教”之说。
其实我的一生经历了很多苦难和不幸，但是在外人看来，我却一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词实在有很大的关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽，而不再能认识诗词可以提升人之心灵品质的功能，这自然是一件极为遗憾的事。如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我多年来的一大愿望，也是我决意回国教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。
这本《给孩子的古诗词》，共收录作品218首，其中包括177首诗和41首词，的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。对于只以刻画工巧取胜者不予选录，超出孩子认知水平者亦不选录，所选诸诗对时代、作家、体裁等数量之比例也没有限制。我因为年老事忙往往精力不济，感谢张静，她为此书倾注了大量的心力。
曾有人问我：中国古典诗词会灭亡吗？我以为不会。中国古人作诗，是带着身世经历、生活体验，融入自己的理想志意而写的；他们把自己内心的感动写了出来，千百年后再读其作品，我们依然能够体会到同样的感动，这就是中国古典诗词的生命。所以说，中国古典诗词不会灭亡。因为，只要是有感觉、有感情、有修养的人，就一定能够读出诗词中所蕴含的真诚的、充满兴发感动之力的生命，这种生命是生生不已的。
迦陵
2015年8月31日凌晨于温哥华家中
【免费在线读】
陈子昂 登幽州台歌
前不见古人，
后不见来者。
念天地之悠悠，
独怆然而涕下。
讲解：
陈子昂（661—702），字伯玉，唐代诗人。
这首诗在唐诗里是很重要的一首诗，作者陈子昂也是在唐朝诗歌发展上地位很重要的一个人。
唐朝的诗歌本是延续着南北朝、宋、齐、梁、陈、隋而来的。中国诗歌在南北朝时期，主要是宫廷里的创作，只注重外表文采的美丽。初唐时的诗歌就承继了这个风气。不过，那时初唐律诗的体裁也开始正式形成了。本来，中国古诗没有平仄的格律。南北朝时有不少帝王，像梁武帝，舍身同泰寺，信奉佛教，翻译了很多佛经。佛经里都有唱诵，还有一些佛经念诵的偈语，当时都没有按照它的意思去翻译，而是直接照它的声音去念。所以，早翻译的佛经，重视音译。这就有了四声音调的讲求。初唐时期，包括沈佺期、宋之问，以及杜甫的祖父杜审言在内的诗人，都开始创作五言律诗，对仗平仄很工整，虽然内容仍较空泛。
到了陈子昂，按一般说法，他开启了一种复古的风气。他曾给当时的一个叫东方虬的人写过一篇《修竹篇序》，他说，自从六朝以来，“兴寄都绝”，是说古诗讲究比兴，讲究有寄托、有内容，可是南北朝以来，却是“彩丽竞繁”，文字华彩美丽，而内容就很空洞了。
其实陈子昂有名的是写了一系列的《感遇诗》，其中有“迟迟白日晚,袅袅秋风生。岁华尽摇落,芳意竟何成”这样的诗句。他讲究诗中有含义、有寄托。《感遇诗》是五言的古体诗，很整齐。
而《登幽州台歌》在中国诗歌的发展史中则是很特殊的一首诗，因为它完全不属于任何固定的体式，是作者登临吊古，看到当前的景物，脱口而出，非常直接的一种兴发感动。
不同的诗人有不同的感情，也就有不同的兴发感动。陈子昂在政治上是有理想的，可是他所生的时代是武则天的时代。武则天作为女皇，在中国传统里是一种很特殊的情况。《尚书•牧誓》记载，周武王伐纣，在牧野宣誓，他的军队要出发革命了。其中有“牝鸡司晨，惟家之索”的句子。牝鸡是母鸡，按理说公鸡管报晓打鸣，母鸡只管生蛋，如果母鸡去报晓了就是不正常的现象。所以，传统看来，女性做了皇帝当然也是不正常的现象。然而，一个人的生命是短促的，武则天作为皇帝，事实上并不比其他男性皇帝更坏，所以像陈子昂这样希望为国家、朝廷做事的人，在武则天的时代也出来工作了。但是，武则天任用了许多武氏的人，有一次，陈子昂带兵出去，结果和武氏家族不合，后来就被贬谪，受了很多苦难。
幽州台就是李商隐在诗中说的“燕台”。古代的燕国在河北幽州这个地方，燕昭王要访求天下的贤士，筑了一个高台，说以黄金来聘请招邀天下的才士，因而也叫黄金台。陈子昂登到幽州台上，就想到，要遇到真正欣赏、任用人才的人，才能真的实现理想和抱负，所以就有了“前不见古人，后不见来者”的感慨：人生在世不过数十寒暑，我也向往古人，我也希望能有古人的品性和事业，可是“前不见古人，后不见来者”啊！一切有理想、有才华、有抱负的人常常都有这种寂寞的感慨。杜甫说到宋玉：“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹》）辛稼轩说：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”（《贺新郎》）司马迁的《太史公自序》说要将作品“藏之名山，传之其人”，将来会有人读。一个人若真有跟一般人不同的理想和志意，他便一定希望能找到一个理解他、跟他有共鸣的人，可当他站在幽州台上，他却不知去哪里找——我向往那些古圣先贤，但“前不见古人”；我希望我的理想志意，将来有人理解，但“后不见来者”。
一个真正有理想、有志意的人会以一生的时间去持守，且不说理想会否实现，因为理想的实现有外在的因缘，但个人的持守是能够自己把握的。然而，当他用艰苦卓绝的精神力量去持守住自己的志意和理想时，却“前不见古人，后不见来者”。
“念天地之悠悠”，茫茫的宇宙，悠悠的万古，你在这个宇宙中，如此短暂的生命，到底能够留下些什么？有没有一个可以跟你相知共鸣的人呢？
一个有理想、有志意的人，这样孤独，不知道千古之下有没有人真的能够理解他，真的跟他有共鸣。可是对读者而言，在读杜甫的诗、读司马迁的《太史公自序》时，千古之下不是产生了共鸣吗？杜甫不在了，司马迁也不在了，但是他们留下了诗歌、文学。文学之所以了不起，是因为其中的生命、感情、理想、志意，千古而下，只要你是一个也有感觉的人，你就能感受到。中国古人说有“三不朽”:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”（《左传》）一个人的生命在他的作品中留了下来，并不是没人知道。之所以现在读古人的诗文仍会感动，便在于它有自己感发的生命。而当时的人并不知道，千载之下有人读了他的作品会感动，所以“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
这首诗的体裁不一般，它的读音也要注意，音调尤其奇怪。“后不见来者”的“者”，念zhǎ，“独怆然而涕下”的“下”念xiǎ，在诗韵里都押上声马韵。这样念有一种更为沉重的感觉。
【书摘与插画】
