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弗兰克•梯利（Frank Thilly，1865—1934），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。
1914年出版以讲义为基础编写的一部哲学史著作《西方哲学史》。
在西方哲学界颇受好评，已成为美国各大学哲学系广泛采用的哲学史教材或主要参考书。弗兰克•梯利同时他著有《伦理学导论》。

★哲学史在很大程度上是对哲学不错的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。

——梯利《西方哲学史》

★哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探愿究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。（序论）

——梯利《西方哲学史》

*编 希腊哲学

*篇 自然哲学

*章 早期希腊思想的起源和发展

*节 希腊哲学史

第二节 自然和社会条件

第三节 政治

第四节 文学

第五节 宗教

第六节 哲学

第七节 希腊哲学概观

第二章 前智者学派哲学的发展

第三章 实体问题

*节 泰勒斯

第二节 阿那克西曼德

第三节 阿那克西米尼

第四章 数的问题

*节 毕达哥拉斯及其学派

第二节 毕达哥拉斯学派的数论

第三节 天文学

第五章 变化的问题

*节 永恒和变化

第二节 赫拉克利特

第三节 埃利亚学派

第六章 变化的解说

*节 破谜

第二节 恩培多克勒

第三节 阿纳克萨哥拉

第四节 原子论者

第二篇 知识和行为问题

*章 智者时期

*节 思想的进步

第二节 希腊的启蒙时期

第三节 智者

第四节 智者活动的意义

第二章 苏格拉底

*节 苏格拉底的生平

第二节 真理问题

第三节 苏格拉底的方法

第四节 伦理学

第五节 苏格拉底的弟子

第三篇 重建时期

*章 柏拉图

*节 柏拉图和他所研究的问题

第二节 辩证法

第三节 理念论

第四节 自然哲学

第五节 心理学

第六节 伦理学

第七节 政治学

第八节 柏拉图在历史上的地位

第九节 柏拉图学派

第二章 亚里士多德

*节 亚里士多德探讨的问题

第二节 哲学和科学

第三节 逻辑学

第四节 形而上学

第五节 物理学

第六节 生物学

第七节 心理学

第八节 伦理学

第九节 政治学

第十节 逍遥学派

第四篇 伦理问题的探讨

*章 概观

第二章 伊壁鸠鲁主义

*节 伊壁鸠鲁和他心目中的哲学

第二节 逻辑学

第三节 形而上学

第四节 心理学

第五节 伦理学

第六节 政治学

第三章 斯多葛主义

*节 芝诺及其学派

第二节 逻辑学

第三节 形而上学

第四节 宇宙论

第五节 心理学

第六节 伦理学

第七节 政治学

第八节 宗教

第九节 希腊伦理学的要点

第四章 怀疑主义和折中主义

*节 怀疑主义学派

第二节 怀疑学派的学说

第三节 后期怀疑派

第四节 折中主义

第五篇 宗教运动

*章 犹太希腊哲学

*节 哲学和宗教

第二节 犹太希腊哲学的起源

第三节 斐洛

第二章 新柏拉图主义

*节 新毕达哥拉斯主义

第二节 新柏拉图主义

第三节 普罗提诺

第四节 提尔的波尔菲里

第五节 扬布利可

第六节 雅典学园的终结

第二编 中古哲学

*篇 基督教神学的兴起

*章 基督教的开端

*节 宗教复兴

第二节 基督教

第三节 基督教和古典文化

第四节 经院哲学

第二章 基督教神学的发展

*节 早期神学

第二节 诺斯替教

第三节 护教者

第四节 护教者的学说

第五节 逻各斯学说

第六节 自由意志与原罪

第三章 奥古斯丁的宇宙观

*节 奥古斯丁

第二节 认识论

第三节 神学

第四节 心理学

第五节 伦理学

第六节 意志自由

第二篇 经院哲学的开端

*章 黑暗时期

*节 新民族

第二节 学术研究的开端

第二章 中世纪的精神和基督教哲学

*节 教会的权威

第二节 经院哲学所研究的问题

第三节 经院哲学的特征

第四节 经院哲学的阶段

第五节 经院哲学的原始文献

第三章 约翰•司各脱•伊里杰纳

*节 传略

第二节 信仰与知识

第三节 泛神论

第四节 神秘主义

第四章 一般的概念问题 唯实论与唯名论

*节 早期经院哲学家

第二节 洛色林的唯名论

第三节 唯实论的意义

第三篇 经院哲学的唯实论的发展

*章 坎特伯雷的安瑟伦

*节 安瑟伦的哲学

第二节 与安瑟伦同时代的人

第二章 彼得•阿贝拉和12世纪的经院哲学家

*节 彼得•阿贝拉

第二节 夏特勒学派

第三节 箴言集派

第四节 索尔兹伯里的约翰

第三章 神秘主义和泛神论

*节 神秘主义

第二节 泛神论

第四章 不安的征兆

*节 反对经院哲学

第二节 组成学校

第三节 亚里士多德被发现

第四篇 经院哲学的鼎盛时期

*章 阿拉伯哲学

*节 希腊的资料

第二节 各种派别

第三节 唯理主义者

第四节 东方哲学的没落

第五节 西班牙学派

第六节 犹太哲学

第二章 亚里士多德的卓越地位

*节 亚里士多德与经院哲学

第二节 奥古斯丁的神学

第三节 大阿尔伯特

第三章 托马斯•阿奎那

*节 托马斯•阿奎那传略

第二节 哲学和神学

第三节 认识论

第四节 形而上学

第五节 神学

第六节 心理学

第七节 伦理学

第八节 政治学

第九节 托马斯的追随者

第四章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论、自然科学

*节 神秘主义

第二节 逻辑

第三节 自然科学

第四节 异端

第五节 拉伊芒德•卢利

第五篇 经院哲学的没落

*章 约翰•邓•司各脱

*节 托马斯•阿奎那的反对者

第二节 约翰•邓•司各脱

第三节 信仰与知识

第四节 共相论

第五节 神学

第六节 心理学

第七节 上帝与道德律

第二章 唯名论

*节 唯理的神学和共相

第二节 威廉•奥卡姆

第三节 唯名论与唯实论的针锋相对

第四节 奥卡姆的追随者

第三章 神秘主义

*节 正统与异端的神秘派

第二节 埃克哈尔特大师

第四章 自由思想的发展

*节 中世纪的唯理主义

第二节 国家主义的兴起

第三节 异端倾向

第四节 自由探索的精神

第六篇 文艺复兴时期的哲学

*章 新启蒙思潮

*节 理性和教权

第二节 人文主义

第二章 新哲学

*节 柏拉图主义

第二节 库萨的尼古拉

第三节 真正的亚里士多德

第四节 科学与哲学的改造

第五节 逻辑的改造

第三章 自然哲学与自然科学

*节 神秘主义

第二节 自然哲学

第三节 科学研究运动

第四章 布鲁诺和康帕内拉

*节 布鲁诺

第二节 康帕内拉

第五章 新国家主义、宗教哲学、怀疑主义

*节 经院哲学的国家论

第二节 马基雅维利

第三节 新政治学

第四节 近代国家的演变

第五节 新宗教哲学

第六节 怀疑主义

第六章 宗教改革

*节 宗教改革的精神

第二节 新教的经院哲学

第三节 亚科布•柏麦的神秘主义

第三编 近代哲学

序论 近代哲学的精神

*节 近代的特征

第二节 经验主义与唯理主义

*篇 英国的经验主义

*章 弗兰西斯•培根

*节 改造科学

第二节 归纳法

第三节 哲学的梗概

第四节 人的哲学

第五节 形而上学与神学

第六节 经验主义者培根

第二章 托马斯•霍布斯

*节 目的与方法

第二节 认识论

第三节 形而上学

第四节 心理学

第五节 政治学

第二篇 大陆的唯理主义

*章 勒奈•笛卡儿

*节 调和的问题

为解决存在问题或让人对我们的经验世界有所了解，人们曾经有过各种尝试，哲学史的目的就是有联系地阐述这些尝试。它不仅根据时间的先后顺序对不同哲学理论进行说明，而且对不同哲学理论互相之间存在的关系、产生的时间，还有发表哲学理论的思想家进行分析。不管哪种思想体系，多多少少都会和其产生的文明、之前各种思想体系的属性，还有开创者的个性有关联。反过来，它又会极大地影响当代和后代的思想和制度。因此哲学史必须尽可能将每一种宇宙观都还原到合适的背景中，将它视为整体的一分子，让它不脱离它过去、现在以及未来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素。哲学史又必须尽可能抓住人类思考历史上持续向前演变的线索；对可以称之为哲学的思想观点的产生、不同问题以及答案如何引发新的问题和答案、对于实现*后的解决，不同时代都取得了哪些进步都进行了说明。

对不同体系进行介绍时，我们会留意让作者的观点自然呈现出来，而不对其进行大而化之的评价。由此可以看出：从很大程度上来说，哲学史可以很好地评判哲学，后来的人会对某一体系进行传承、演变、发展或反对，这就会让其中的谬误都表现得淋漓尽致，新的思想倾向通常又来源于这种体系。哲学史家在开展分析时，应该秉承公正的和客观的态度，而且在研究时尽量不要把自己的哲学理论加入进去。可是彻底把个人因素排除在外是做不到的，哲学史家多少会在他的著作中加入他的个人观点。其表现形式也是五花八门：对某些哲学格外关注，鲜明地阐述进步和倒退分别是什么，甚至不同的思想家所占用的篇幅也有区别。所有这些都是情理之中的事。可是，应该让每个哲学家都能尽情对自己的观点予以阐述，而不要经常批驳他，让他受到影响。而且我们不能仅从如今的成绩出发来对一个体系进行批驳，也就是说，不能用现在的标准来评价它，并对它嗤之以鼻。古希腊的世界观和近代理论相比，好像是简单的、粗劣的、不成熟的，可是讥笑这种世界观却是很愚蠢的。按照当时的观点，人类一开始对世界进行探索而形成的这种世界观，明显具有里程碑式的意义。对一种思想体系进行评价，必须从它原本的目标和历史背景出发，从和它有直接相关的前身和后来的体系对比出发，从它的原因、结果以及因为它所带来的进步出发。所以，我们的研究方法是带有批驳性的，也是历史的。

对哲学史进行研究有非常明显的意义。有识之士感兴趣的有存在的本质问题以及人类想要在文明的不同阶段所给出的答案。除此以外，这种研究可以帮助人们对自己的时代和其他时代进行理解，把不同思想所根据的基本原理揭示出来，可以帮助我们搞明白过去和现在的伦理、宗教和政治、法律、经济思想。而且，这种研究也可以更好地为哲学思辨做准备。它对民族的哲学经验进行评判，从简单过渡到复杂的思想结构，并对人们的抽象思维进行训练。如此一来，我们在形成自己的世界观和人生观方面就会受益匪浅。假如有人尝试着成立一种哲学体系而完全将前人的工作撇到一边，其结果当然和人类文明一开始的粗劣理论没什么分别，根本不会有什么进步。

宗教可以说是科学和哲学的共同起源，抑或说，一开始科学、哲学和宗教根本就没有分别，对世界进行探究时，神话是*初的探索。一开始，人从自己粗陋的经验出发，对大部分以某种理由（主要是具有实用价值的理由）所引发关注的现象进行说明。他想象现象拥有他个人的特点，从自己的形象出发来打造新现象。让它拥有生命，将现象看成是活着的、“有灵魂的”。在很多民族那里，这种隐隐约约的物活论观念发展成为更准确的有关人格的思想，——这种人格高于人类，而其根本又和人类相似（多神论）。可是，任何一种神话都不能被看作来自于个人的杰作或逻辑思维，神话表现了群体的智慧，其中起到主要作用的是想象和意志。

哲学通史要将所有民族的哲学都涵盖进去。可是，并不是所有民族都已经出现了真正意义上的思想体系，具有历史的只有少数民族的思辨。很多民族都在神话阶段以下。甚至东方民族像印度人、埃及人和中国人的理论，重点是神话和伦理学说，而不是单纯的思想体系，这种理论和诗、信仰密不可分。所以，我们将只对西方国家进行研究，首当其冲的就是古希腊人的哲学，而古希腊人的文化又是一部分西方文明的基础。我们将依照通史一直以来的分类法，把哲学分成三大类，分别是古代哲学、中世纪或基督教哲学，然后是近代哲学。

对哲学史进行研究所要用到的资料会包括：（一）一手资料：哲学家的著作或哲学家保留至今的著述的不完全部分。（二）假如前两者都不存在，我们就只能通过别人*精准的记录，来对哲学家的学说进行了解。有益于本书的资料中，有和某些哲学家的一生经历和学说相关的著述，有和哲学史相关的通论和专论，有对某些学说的批判和在各种书中援引某些学说。原始资料丢失时，这种二手资料是极其关键的。就算原始资料还在，在对其研究体系进行阐述时，二手资料的意义也非常重大。哲学史家在研究课题时，会参考所有对其课题有帮助的著作，其中二手资料的重要性不言而喻。此外，他还不会放过那些会让他知道他所研究的时代精神的研究范畴，涉及像科学、艺术、道德、教育、文学、宗教和政治等所有人类活动的历史。

参考书

和哲学史相关的著作（不仅有古代的，也有中世纪的和近代的）。概论属性的有：——《近代哲学史》：作者K.费舍，译者戈迪，*卷，*篇；《哲学简史》：作者B.D.亚历山大；《哲学史》：作者维贝尔，译者梯利；《哲学史》：作者施维格勒，译者西利；《哲学史入门》：作者A.K.罗杰斯；《哲学史》：作者文德尔班；译者塔夫茨；《哲学史》：作者特纳；《哲学史手册》：作者斯特克尔，译者科菲；《哲学史》：作者库什曼。并参考：——《思想自由史》（1927，商务印书馆，译者罗家伦。）：作者J.B.伯里；《自由思想简史》：作者J.M.罗伯逊，两卷。

比较深奥一点的有：——《哲学史》，作者J.E.埃尔德曼，三卷，译者霍夫；《哲学史》：作者宇伯威格，三卷，译者莫里斯（1874年译出德文版，原书则由M.海因泽反复修订和增加，现已经出版到第十版）；《哲学史讲演录》：作者黑格尔，三卷，译者霍尔丹；《哲学通史》（编写人是很多德国学者，是为《现代文化》丛刊撰写的，其中也有一些段落对原始哲学、印度哲学、伊斯兰教哲学和犹太哲学、中国哲学和日本哲学进行了阐述）；《哲学通史》：作者多伊森，*卷（三部分）涵盖了东方哲学，第二卷涵盖了希腊哲学和圣经哲学；《伟大的思想家》编写人是若干德国学者；《哲学中的神的思想》：作者施瓦茨。

专史：——《唯物主义史》（译者郭大力，朗格唯物论史，中华书局。）：作者朗格，三卷，译者托马斯；《原子论史》：作者拉斯维茨；《唯心主义史》：作者维耳曼，三卷；《哲学中的怀疑主义》：作者R.里希特，两卷。逻辑；——《逻辑史》：作者普兰特耳，四卷；《作为认识批判的哲学史》：作者普胡埃斯；《逻辑简史》：作者亚当森。心理学：——《心理学史纲》：作者德斯瓦尔，译者费希尔；《心理学史》：作者克累姆，译者威尔姆；《心理学史》：作者J.M.鲍德温，两卷；《美学史》；作者鲍桑癸特；《美学批判史》：作者沙斯勒尔。伦理学：——《伦理学体系》：作者保尔森，编译者梯利，第33—215页；《人生问题》：作者奥伊肯，由霍夫和博伊斯•吉布森合译；《伦理学史》：作者西奇威克；《伦理学简史》：作者R.A.P.罗杰斯；《伦理学》：作者冯特，两卷；《伦理学说类型》：作者马蒂诺，两卷。（《伦理学基础》：作者希洛斯普；《伦理学原理研究》：作者塞思；《伦理学导论》包含史料：作者梯利）；《伦理学名著选》：作者兰德（很多作者原著选辑）；《从阿里斯提普斯到斯宾塞的享乐主义学说》：作者沃森；《伦理和政治哲学史》：作者热奈。政治学：——《政治学史》：作者波洛克；《政治学说史》：作者邓宁；《一般国家法的历史》：作者布仑奇利。教育：——《教育史课本》：作者P.芒罗；《教育史》；作者格雷夫斯，三卷；《教育史》：作者戴维森；《教育史》：作者威廉斯；《教育史》：作者：施米德。科学：——《归纳科学史》；作者惠威尔，三卷；《自然科学史》：作者布里克；斯特龙茨、布里克、舒耳策的德文著作；《从希腊人到达尔文》：作者H.F.奥斯本；《科学史研究》；作者昂讷坎；卡若里、鲍尔、坎托、蒙杜克拉、夏耳的数学史、科普的化学史；贝里、德雷尔、沃尔夫、德拉姆布尔的天文学史。

哲学辞典：——鲍德温编，两卷；艾斯勒、毛特纳、基尔克纳的德文著作；《哲学辞典》：作者艾斯勒。合并参考百科全书条目，尤其是《大英百科全书》、《宗教和伦理学百科全书》和《天主教百科全书》，以及《犹太教百科全书》：作者哈斯廷斯；《教育百科全书》中的条目：作者P.芒罗。

有关书目，可参阅《哲学书目》：作者兰德；《哲学辞典》，作者鲍德温，第三卷；宇伯威格——海因泽前引书德文第十版。以1895年为界，以后出版的完整的书目可参阅《系统哲学档案》；以1908年为界，之后可参阅《现代哲学》，作者是鲁格。

（哲学杂志和心理学杂志从略）

柏拉图在历史上的地位

在自己所建立的哲学体系中，柏拉图承认知识是唯理的，是根源于理性的，其存在是可能的，感官知觉并不是知识的来源，从这个角度来看，柏拉图哲学坚持的是唯理主义，但是，先验理念的激发需要经验作为手段，这是必然的。它对实在的世界表示认可，认为它的确是存在的，从这个角度来说，它坚持的是实在主义；在它看来，这个世界本身就是精神的，存在于理想之中，从这个角度来说，唯心或唯灵主义才是它的坚持；它认为感官所感知到的现实世界只是真正的世界的一个投影、一种表象，从这个角度来看，它又是现象主义的，并且，由此观之，它其实还*反唯物主义。它将所有的表象都视作宇宙规律的一种彰显，认为它能够被理解，并且，还将灵魂赋予了宇宙，从这个角度来看，它坚持的是泛神论。虽然，造物主的形象只存在于它所讲述的神话中，这种神话也无法与整个柏拉图哲学体系相契合，但它毕竟是认可造物主之存在的，因此，从这个角度来看，它坚持的是有神论。它武断地认定经验的世界不如理想之世界，物质因素会将纯粹的理念玷污，从这个角度来看，它又是支持超验论的。它认可内在论，认为在宇宙中，灵魂无处不在。它想要以*终极的因由或目的来对宇宙进行彻底的阐释，它将每一件事物都置于善之引领之下，为事物提供了一个大众的、恒常的目标，从这个角度来看，它是坚持目的论，反对机械主义的。它以物质与精神两种*原始的质料对世界进行诠释，由此可见，它是坚持二元论的。它还认为善之理念是宇宙*本初的因由，所以，从根本上来说，整个宇宙都具有伦理的色彩。它的伦理学说是唯心的，是基于直觉的，它站在快乐主义的对立面上，即使极易被错误地诠释，但不得不说，它的理论实际上就是对自我的一种实现。在政治上，它坚持社会主义，也崇尚贵族主义。

基督教神学、基督教哲学、后期希腊哲学都受到了柏拉图哲学的影响，并且影响颇深，这一点，我们不难理解。它想从理论的角度对人类的所有活动做出解释，可见，它的世界观所囊括的范围何其广袤。当基督教希望具有修养的罗马人理解并认可它的教义时，对它而言，柏拉图的哲学体系就是一个思想层面的超级藏宝库。它的唯心主义、理念世界理论体系、二元论、神秘主义、对感官所知觉的世界与物质的不屑、伦理的国家、对灵魂永生的论证、人类正在沉沦等学说，以及除此之外的另外一些论断，都备受那些渴望新的信仰与理性相契合的人们的欢迎。在后续的论述中，我们还会论述希腊人因何成为基督教神学*的凭依，*伟大的早期神学家圣奥古斯丁又受到了柏拉图何等深刻的影响。在一步步的不断前行中，我们会渐次领会到，在整个欧洲的哲学体系中，柏拉图的唯心主义学说迄今为止，仍然具有蓬勃的生机。

柏拉图学派

柏拉图逝世之后，他的学园被他的弟子们继承。刚开始的时候，柏拉图学园对柏拉图晚年所认可的、源于毕达哥拉斯学派的“数即理念”观点进行了继承。并将关注的焦点转移到了伦理学上。旧学园是人们对这一时期的柏拉图学派冠以的称谓，公元前347年至公元前339年，旧学园的领袖人物为斯彪西波，他是柏拉图的侄子；公元前339年至公元前314年，旧学园的领袖人物为色诺克拉提；公元前314年至公元前270年，波莱莫成为旧学园领袖；公元前270年至公元前247年，克拉提成为旧学园的领袖。另外，赫拉克利德斯、菲利普、黑斯提厄、欧多克苏斯均为旧学园的成员，他们分别来自庞土斯、欧普斯、丕林苏斯和克尼杜斯。公元前247年至公元前241年，阿尔凯西劳斯成为学园新的领袖，他是克拉提的继承者，却又将怀疑论带入了学园，从公元前247年到公元前156年，学园学者们都对阿尔凯西劳斯的学说忠诚不渝，这段时间，也被称为中学园时期。公元前156年以前，卡尔尼阿德成为学园领袖，新学园时代或者说学园第三期也由此开启（具体参见99页及以下）。

逻辑学

对获取知识的方法进行论述是逻辑学要履行的*基本职能。逻辑学的奠基者是柏拉图与苏格拉底，但是，*个将逻辑学完善，使之成为一门专业研究科目的人却是亚里士多德。亚里士多德被认为是科学逻辑学的鼻祖与真正创立者。在他看来，逻辑学是一种十分重要的工具，我们要获取真正的知识，需要借助于它，并且，若是我们无法对分析学进行系统的掌握，那么，就不要对太初哲学，或者其他探究事物根源的科学进行探索。所以，从哲学的角度来说，逻辑学一直充当着绪论或者导论的角色。

对思维的方式、思维的内容及知识的获取过程进行分析，是逻辑学的主要宗旨，逻辑学是一种科学，它运用的是正向思维。思维是一种科学的讨论与证明，也是一种科学的推理，以普遍推衍出特殊，以因由推衍出被束缚的事物。构成推论的是命题，命题是一个语言学的概念，构成判断的是概念，这些概念在项中被表述。亚里士多德对判断的种类、性质、彼此的联系及许许多多不同的论证进行了探讨，他定义此经历，并对其进行划分，现在，许多与形式逻辑相关的教科书中都采用了他的方法与论断。亚里士多德并没有从逻辑学的角度对概念进行太过具体的研究，但他对定义、定义之规则、范畴进行了研究，其中，前两者是狭隘意义上的概念，后者则是概念的*等形式。

以三段论为依据做出的论证，亚里士多德格外看重，在这方面，柏拉图有所忽略。策勒尔认为，给三段论命名，并*个意识到所有思维都以三段论式为*基本运动形式的正是亚里士多德。三段论式是一种论述方法，其新结论的得出必须依赖某种前提。三段论式是一种演绎与推理，特殊由普遍演绎而出。归纳则是根据经验，以特殊的事实演绎出*普遍的命题。演绎的过程必须清晰、明确、值得信赖，必须圆满，必须以知悉一切情况为前提。

所以，三段论式是所有科学的论证或者有着实际依据的论证普遍采用的形式，这些论证，要么本身就是三段论式的，要么就是由三段论式演绎的。只有以某些前提为依照，所得出的论证才是真实的，而能够作为前提的，必然是被普遍认可的或者是具有必然性的，所以，只有以其他的前提为基础，它们才能够被证明。有穷尽地进行论证是知识研究的根本目的（在亚里士多德时代，数学是理性科学，所以在他的逻辑学中，演绎法举足轻重。他的目的是想实现数学的确实性。）。要达成这一目标，唯有依赖三段论式，在三段论式之中，各种论证的得出是以某种前提为基础的，而这种前提本身又是经由另一种前提而得出的论证结果，如此这般，可是，这样的演进并不可能无穷，到*后，定然有部分已经被论证的命题或者准则无法再继续进行演绎，由此，这些命题或者准则就比所有经过演绎而得到的命题更加的真实明确，换言之，其确实性是*的。有一些准则，是通过亲自接触、直觉、直接或自我明悟而得，比如矛盾律、数学公理。任意一门专业科学都有着属于自己的准则，另外，所有的科学学科也遵循同一被普遍认可的规则，即形而上学，或者说是属于太初哲学的规则。

在灵魂之中，理性是*贵的一部分，所谓*基础的准则或概念，实际上便是通过理性的直觉而得，是理性本身所固有的。要证明它们，可以采用归纳法，这是思维的上升过程，是从对个别事物或者感官所感知到的某些事物而上升到被普遍认可的知识或总括性的概念的过程。理性具有演绎的能力，它能够从个别的事物中，演绎出此事物与同类的共性特征。这种特征是真实的，是事物的根源与本质，但是，它们不单单是事物的根源，还是潜藏于人内心深处的理性准则。要想使它被理性觉察，让它借由凸显而被人类认知，那么，经验则是必不可少的。换言之，在人类的内心中，它们本是隐性的，而经验能够让它们从隐性的变成显性，变成现实的存在。它们是一种形式，不仅是思维的，而且代表着实际存在的本我。在亚里士多德看来，思维与存在本就是同一的，思维与存在相互契合，真理诞生。这一思想，也是亚里士多德哲学思想的基础。

所以，所有的知识都以感官所知觉到的个别事实为开端，并经由个别事实向上演绎，得出某种普遍性的概念，或者说，是从“我们熟悉的事物”到“我们熟悉的、本身又具有确实性的事物”，通过思考，*后，我们需要对普遍性进行把握，但在自然界中，这种普遍性却是*原初的，是它们的*原初的根本。

在进行演绎之前，有一项准备工作要做，就是归纳。以普遍来对个别进行演绎，并为演绎的结论提供必要的论证与依据，这是科学之理想所在，归纳的工作仍有待被完成，以经验激发潜藏于理性中的普遍性也有待去实践。这样，亚里士多德巧妙地将唯理主义与经验主义调和在了一起。经验不存，知识必然不存，但是，以归纳的方法得来的真理，因为是源于经验，所以，只具有盖然性，而不具备确实性，所以，真理必然于人的内心之中潜藏，且具有先验性。经验不存，真理便无法被认知；真理若非于理性之中潜藏，便不具备确实性。

在论述中，亚里士多德提到了所谓的范畴，在他看来，范畴所囊括的是某种*有概括性的谓语，是能够用以诠释任一事物的*普遍、*基础的形式。他用举例的方式对这种范畴进行了说明，他所举的例子，多为十个，甚至，某些时候，仅有八个。我们言此物为何（人：实际存在的物体），何以构成（白色：性质），大小如何（两码长：量），关系怎样（稍大，两倍：关系），位于何处（在吕克昂：空间），何时（昨日：时间），是何位置、是何姿势（躺卧、端坐：位置），状态若何（披衣执锐），在干什么（燃烧：主动），有何遭遇（被焚烧：被动）。一切都证明了，经验的对象位处时空之中，与其他事物有所关联，能够被考量，能够被计算，可以将某种作用施加其上，它本身也能够对其他事物施加作用，它的性质有的是根本的，有的则是偶发的。诚然，这一范畴专门指的是语言的形式及思维的形式，但是，事实上，非独如此，它还是谓语，能够作用于一切本然与实际存在。任一概念都有与之相匹配的实际存在而存在。一些个别的、能够被目睹的、实际存在的物体担负着范畴，这些实体本身也是可以用范畴来加以论述的，所以，实体范畴至关重要，除了它，其他任何范畴都只能存在于对实体的论述中。存在、实体的范畴、本质，本就是科学的研究对象，换言之，科学是用以研究事物本质的。由此，亚里士多德的形而上学被导引而出。

• 书名 西方哲学史
• ISBN 9787511366634
• 作者 (美)梯利
• 出版社 中国华侨出版社
• 出版时间 2017-03-01
• 开本 16开
• 纸张 纯质纸
• 包装 平装-胶订
• 是否套装 否