【编辑推荐】
● 一部真正的佛学概论。雍正皇帝：震旦宗师著述中D一妙典！永明古佛，实为震旦导师！
● 吴越王、高丽王、雍正、南怀瑾、藕益大师、圆照禅师、法涌禅师、永乐禅师、法真禅师等历代帝王、高僧推崇倍至！一部书就能读懂全部佛学精要，且浓缩了《大藏经》的全部精华！
● “阿弥陀佛”化身，永明延寿大师重要之著作！实乃中国佛学之巨构！
● 目前可见的版本不是繁体竖排就是句读版，读者阅读起来极不方便且无法真正研读这部佛学典籍。这次我们重新精心校对，全文改为简体横排，并加以现代标点、断句，同时修正错误达千余处！
【内容简介】
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作。全书多达一百卷，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去了繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。全书分为三章，计八十余万字。第.一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至*百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心 中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
《宗镜录》资料搜集非常丰富，为后来的禅宗研究提供很珍贵的资料！《宗镜录》以大量文字，从法相唯识宗的角度，对一切现象的生起、本质和相互关系等作了极为详尽细致的分析！它所提倡的禅教一致，对宋以后的中国佛学影响深远！
【作者简介】
延寿禅师(公元904——975年)，俗姓王，浙江余杭人。时当吴越武肃王钱镠崇尚佛教，在此环境影响下，大师于总角(幼年)之岁，即已向往佛教。年二十，便不再食荤。曾为余杭库吏，后迁华亭镇将，督纳军需。年三十，吴越文穆王钱元瓘得知他慕道心切，于是顺从其志，听其出家。延寿遂舍弃家庭妻儿，剃度受戒，礼四明翠岩禅师为师。不久，入天台山修习禅定，并参谒韶禅师，受其印可，成为清凉文益再传弟子。年四十九，住持明州雪窦山资圣寺，据传，这时从他参学的人已经很多。年五十七，受吴越忠懿王钱俶之请，住持杭州灵隐寺，为该寺世。次年，又受请住持永明寺(即净慈寺)，为该寺第二世；从学者达二千余人，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《宗镜录》、《万善同归集》、《四料简》等，为后世净土宗依据典籍。《宗镜录》一书即在此时定稿于永明寺演法堂。年六十七，延寿奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十馀丈，作为镇海之用。年七十一，再度入天台山，度戒万馀人。次年圆寂。
【媒体评论】
南怀瑾：《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。《宗镜录》是概论诸书中的经典。清朝的雍正皇帝对《宗镜录》尤其热心提倡，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，大力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。
（清）雍正皇帝：诚以六祖以后，永明为古今D一大善知识也。此书历宋、元、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未见有称道赞扬，标为第.一希有者，亦可异矣。朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心，续绍佛命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。禅师为“永明古佛，实为震旦Z一导师”，是“曹溪后D一大善知识”， “从来善知识中，尤为出类拔萃者”， “超出历代诸古德之上”；《宗镜录》“为震旦宗师著述中Z一妙典”。
《佛祖历代通载》：高丽国王览师(延寿)言教，遣使赍书叙弟子礼，奉金缕袈裟紫晶数珠金澡罐等。彼国僧三十六人，亲承印记，归国各化一方。
（明）蕅益大师：永明大师…… 辑为《宗镜录》百卷，……未百年，法涌诸公擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈反疑永明道眼未明，亦可悲矣。……予阅此录已经三遍，窃有未安， 知过在法涌，决不在永明也。癸已新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣歧之苦矣。
（元）禅僧中峰明本：岂佛法果有教、禅之二哉！以其神悟，教即是禅；以存所知，禅即是教。如一佛之垂化，观万法唯.一心。一心即万法，所以彰万法为教，标一心为禅。名常异而体常同，教即文字而禅离文字也。究竟所以，特不过破破情执之迷妄，混入一心之灵源而已。
（宋）宝觉禅师：吾恨见此书晚。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。
《莲宗宝鉴》：师(延寿)志诚殷重，专以念佛示人，同生净土，世称“宗门之标准，净业之白眉。”
（宋）昙秀《人天宝鉴》：禅师既寂，丛林多不知(《宗镜录》)名，熙宁中(1060～1077)圆照禅师始出之，……于是衲子争传诵之。
（宋）杨杰：吴越忠懿王宝之，秘于教藏。
净宗十三祖 印光法师：夫永明(四料简)乃大藏之纲要，修持之高抬贵手。
【目录】
总目录
重刊宗镜录序（清世宗胤禛制）
重刊宗镜录后序（清世宗胤禛制）
清世宗上谕
壹
宗镜录序（杨杰）
宗镜录序（钱俶）
宗镜录序（永明智觉延寿禅师）
宗镜录卷第.一
标宗章第.一
宗镜录卷第二
宗镜录卷第三
宗镜录卷第四
宗镜录卷第五
宗镜录卷第六
宗镜录卷第七
宗镜录卷第八
宗镜录卷第九
宗镜录卷第十
宗镜录卷第十一
宗镜录卷第十二
宗镜录卷第十三
宗镜录卷第十四
宗镜录卷第十五
宗镜录卷第十六
宗镜录卷第十七
贰
宗镜录卷第十八
宗镜录卷第十九
宗镜录卷第二十
宗镜录卷第二十一
宗镜录卷第二十二
宗镜录卷第二十三
宗镜录卷第二十四
宗镜录卷第二十五
宗镜录卷第二十六
宗镜录卷第二十七
宗镜录卷第二十八
宗镜录卷第二十九
宗镜录卷第三十
宗镜录卷第三十一
宗镜录卷第三十二
宗镜录卷第三十三
叁
宗镜录卷第三十四
宗镜录卷第三十五
宗镜录卷第三十六
宗镜录卷第三十七
宗镜录卷第三十八
宗镜录卷第三十九
宗镜录卷第四十
宗镜录卷第四十一
宗镜录卷第四十二
宗镜录卷第四十三
宗镜录卷第四十四
宗镜录卷第四十五
宗镜录卷第四十六
宗镜录卷第四十七
宗镜录卷第四十八
宗镜录卷第四十九
宗镜录卷第五十
肆
宗镜录卷第五十一
宗镜录卷第五十二
宗镜录卷第五十三
宗镜录卷第五十四
宗镜录卷第五十五
宗镜录卷第五十六
宗镜录卷第五十七
宗镜录卷第五十八
宗镜录卷第五十九
宗镜录卷第六十
宗镜录卷第六十一
问答章第二
宗镜录卷第六十二
宗镜录卷第六十三
宗镜录卷第六十四
宗镜录卷第六十五
宗镜录卷第六十六
宗镜录卷第六十七
宗镜录卷第六十八
宗镜录卷第六十九
宗镜录卷第七十
伍
宗镜录卷第七十一
宗镜录卷第七十二
宗镜录卷第七十三
宗镜录卷第七十四
宗镜录卷第七十五
宗镜录卷第七十六
宗镜录卷第七十七
宗镜录卷第七十八
宗镜录卷第七十九
宗镜录卷第八十
宗镜录卷第八十一
宗镜录卷第八十二
宗镜录卷第八十三
宗镜录卷第八十四
宗镜录卷第八十五
宗镜录卷第八十六
宗镜录卷第八十七
宗镜录卷第八十八
宗镜录卷第八十九
宗镜录卷第九十
陆
宗镜录卷第九十一
宗镜录卷第九十二
宗镜录卷第九十三
宗镜录卷第九十四
引证章第三
宗镜录卷第九十五
宗镜录卷第九十六
宗镜录卷第九十七
宗镜录卷第九十八
宗镜录卷第九十九
宗镜录卷第.一百
奉敕重刊宗镜录后跋
附录一：《万善同归集》［宋］延寿智觉禅师
御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序［清］雍正
万善同归集序［宋］沈振
万善同归集卷上
万善同归集卷中
万善同归集卷下
附录二：《大事因缘》［清］石成金
附录三：《禅宗直指》［清］石成金
【前言】
重刊宗镜录序（清世宗胤禛制）
盖惟宗为教本，教属宗枝。无教非宗，全波是水；非宗无教，全水是波。有偏圆顿渐之名言，无浅深高下之别义。譬如本无净染，但有空明。粉入而白呈，朱来而赤现，不能离赤白而别存水质，岂可混粉朱而谓即水真？水与粉朱，了无交涉，粉朱在水，不凝圆常。迨其粉奠朱沉，水亦无余无欠。了知朱来粉入，水原不即不离。又如零雨滋生，而句萌甲坼；挹泉为饎，而释叟烝浮。至于柯条枝叶既长，而雨乃点点在中；黍稷稻粱既盛，而泉则颗颗涉入。不特水相无住，并且水性皆空。然而枝条柯叶，皆是水所圆成；黍稷稻粱，孰非水之常住？虽则余无有水，实皆水有无余。水譬真如，余同教乘。内水而外余，异余而同水，人我之见本也；有余而成诸变幻，无余而返其真常，动静之相根也。水不与余为增减，余自与水相去来，生死之真源也；见余而全昧夫水，悟水而正受其余，圣凡之虚说也。迥无所有，尘刹炽然；实有非无，龟毛可贯。故知，达宗履教，教是真宗；遗教谈宗，宗非本教。未明宗要，难涉教藩；既握宗纲，须探教网。或乃迷源弃本，执相徇名，颠倒情尘识浪之中，徘徊因灭果生之内。将释迦法空之座，椓作碇椿；化迦叶上行之衣，粘为胶漆。一尘遮眼，银海迷茫；半句才通，铁围突兀。纵闻龙藏十二分，只堪熏诸善根；若同拂席五千人，岂免成大我慢。至若初赍般若资粮，乍进菩提大道，虽曰一念回光，即同本得；无如干生结习，其力未充，便乃歇学屏闻，废修弛行。斥他水母借虾为眼，不是己光；却类寒蝉抱露鸣清，先成我执。夫真空无量，觉海无边，必须举足下足，蹑尽真空，方是无行而行，深度觉海；岂得沿循此岸，中止化城，取一舍诸，望梅画饼？历观禅侣，良用慨然。瞻望古锥，曷胜仰止！
如宋慧日永明寺正修寿禅师，绍隆觉位，了彻微言，性行双圆，乘戒兼至。朕披其著述，钦厥风规，更为震旦导师，真到空王上妙乘。安居宝所，而法财充溢，非同守藏之夫；高坐莲花，而瑞彩旁腾，莫测化云之现。其《万善同归》、《唯心诀》、《心赋》诸书，朕既刊之琬琰，布在丛林，普愿有口者遍尝，庶几无心人直达。若夫《宗镜录》者，“举一心为宗，照万法如镜。”所录百卷，括尽三乘，实乃宝藏圆诠、如来心印，住宗师自在之位，掉佛母智度之航。共坐净名方丈之中，同登弥勒毗卢之阁。义味周足，中边妙融。直截深通，精微该括。圆摄不内外微尘法界，深入无自性真实惟心。算明大涅槃海里万万波纹，尽从无所得胸中一一流出。卷中无句，句中无字。但现赫赫光明日轮，从表彻里，从里彻空。遍界偡偡，清净宝月，如摩尼珠，回光返照，而明暗色空，重重交映；如师筋弦，响绝群音，而山林草木，处处应空。色在珠边，而无色宝珠，不离赤白青黄之内；声流弦外，而无声妙弦，即在宫商角征之中。不一不多，非纯非杂，绝思绝议，难襸难名。能使夺弄精魂者，爽然自疑；足令学识依通者，迷而知返。既悟，方踏末后一关；未了先观，亦识正宗的旨。五乘道果，来朝∴字宝王；十法界因，并仰群生慈父。听不闻而睹莫见，曰虚空之虚空；迷不减而悟不增，乃平等之平等。信乎尊胜无上，实为宗教俱融。人果能妙达斯宗，必不言打破此镜。世传禅师诞降，实惟慈氏下生。朕谓不必慈氏再来，现同慈氏本说。特为重刻，用广其传，布在今兹，尽未来际，俾学者知宗教律之共贯，入闻思修之三摩，以知寂不二之一心，契空有双融之中道，出生普贤愿海，幻住梦存；常游圆觉道场，随缘无碍，直向今生了却。何妨历劫修持，圆无为之行，结空华之果，四生同沐，三有均沾。将禅师之法施，益以无边；而朕之期愿，亦为少慰矣。是为序。
雍正十二年甲寅四月初八日
重刊宗镜录后序（清世宗胤禛制）
朕读禅师《唯心诀》，嘉其尽善尽美，无比无俦，乃遍求禅师平生著述流传宇内者览之。其《宗镜录》一百卷，朕实心悦赞叹，不能自已。至矣哉！禅师慈愿如此其宏大，彻悟如此其真到，导人如此其微妙，自性如此其明圆也。夫如来五千教典，虽有小乘、大乘之说，然所为小乘、大乘者，乃随时说法而有，亦随人听法而分。如来所说小乘，即是大乘。且所说大乘，实无有法名为大乘，悟者听之，皆是大乘，本无小乘。不悟者，未明小乘，安得妄谈大乘？历来宗门，直指本心，先期自悟，将一切大乘小乘，并称之为教典。皆在所简，不令人于语言文字上推求、心意识之边卜度，迨其弊也。歧教于宗，知求别传于教外，不知妙旨之仍在教中，抑又过已。学人既得自证自悟，岂能不取佛祖言教，印合真归，成其圆信？顾大藏浩瀚，诚古人所云：“象负之而难胜，龙藏之而不尽。”又且截琼枝而寸寸是玉，折旃檀而片片皆香。自必阅之而双眼难周，诵之而一期莫毕。若非禅师宏大慈力，纂此妙典，孰能囊括群经之要旨，廓通三乘之圆诠，使人直达宝所乎？
朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心、续绍慧命，广济含生、利益无尽者，未有若禅师此书者也。学人观此，可不必泛览大藏矣。魔民仰面唾云，谓法眼流弊，不数传而《宗镜》出焉。义解沙门，倚以为说。若斯谬论，谤大般若，自堕无间，所不足道。
乃此书历宋、元、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未有称道赞扬，标为希有者，亦可异也！朕既重刊广布，序而传之，使名山古刹中禅侣，家有随侯之珠。序有不尽，复述此以宣朕尊崇褒美之至意，使天下后世读斯书者，知为尊胜云。虽然，如是元音，不关文字，若不自性自度，而于此中寻思觅解，即为背觉而合尘，譬之买椟还珠，认沤为海，虽能成诵得如瓶泻水，亦能为人诠解讲说，究于自己，曾何少分相应耶？禅师百卷书中，反复丁宁诰戒，申明此旨者，不一而足。学人所宜猛省，苟非了达本性，亲证自心，而欲于意下求通，言中取则，将蒸砂岂能成饭，他宝宁济己贫？埋没自己绝代英灵，涂污佛祖金口正典。不特将禅师吃紧为人，无尽法施，付诸火宅，即朕今日拂拭之于故纸陈言之中，宏阐褒扬，期与真修参侣共尝甘露妙味。一片谆切劝勉之心，亦属唐捐矣。禅师不云乎？不得一向离之而起绝言之见，亦不得一向即之而成执指之愚。此事如人饮水，冷暖自知，自在学者，朕奚能少助焉。
雍正十二年甲寅五月朔日
【免费在线读】
问：以心为宗，理须究竟。约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉。如金鍮共爇，真伪俄分。砂米同炊，生熟有异。未审以何心为宗？
答：诚如所问，须细识心。此妙难知，唯佛能辩。只为三乘慕道，见有差殊，错指妄心，以为真实。认妄贼而为真子，劫尽家珍。收鱼目以作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子，陷有狱之重关。邪倒之人，溺见河之骇浪。戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲。卧大梦于长宵，迷心迷性，皆为执斯缘虑，作自己身，遗此真心，认他声色。斯则出俗外道，在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道、法学、禅宗亦迷此心，执佛方便，致使教开八网，乘对四机。越一念而远骤三祇，功虚大劫。离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯即权机小果，乃至禅宗不得意者之所失也。所以《首楞严经》云：佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒、业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。释曰：此二种根本，即真妄二心。一者，无始生死根本者，即根本无明，此是妄心。初迷一法界，不觉忽起而有其念。忽起即是无始，如睛劳华现，睡熟梦生。本无元起之由，非有定生之处，皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识，则起转识，转作能心。后起现识，现外境界。一切众生，同用此业、转、现等三识，起内外攀缘，为心自性。因此生死相续，以为根本。二者，无始菩提涅槃元清净体者，此即真心，亦云自性清净心，亦云清净本觉。以无起无生，自体不动，不为生死所染，不为涅槃所净，目为清净。此清净体，是八识之精元，本自圆明。以随染不觉，不守性故，如虚谷任响，随缘发声。此亦如然，能生诸法，则立见相二分，心境互生。但随染净之缘，遗此圆常之性，如水随风，作诸波浪。由此众生，失本逐末，一向沉沦，都不觉知，枉受妄苦。虽受妄苦，真乐恒存，任涉升沉，本觉不动，如水作波，不失湿性。唯知变心作境，以悟为迷，从迷积迷，空历尘沙之劫，因梦生梦，永昏长夜之中。故经云：当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。以不了不动真心，而随轮回妄识，此识无体，不离真心。元于无相真原，转作有情妄想，如风起澄潭之浪，浪虽动而常居不动之源。似瞖生空界之华，华虽现而匪离虚空之性。瞖消空净，浪息潭清。真心，周遍法界。又，此心不从前际生，不居中际住，不向后际灭，升降不动，性相一如，则从上禀受，以此真心为宗。离此修行，尽萦魔羂。别有所得，悉陷邪林。是以，能动深慈，倍生怜愍。故二祖求此妄心不得，初祖于是传衣。阿难执此妄心，如来所以呵斥。如经云：佛告阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。实时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄想相，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心？性一切心，而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非勅汝执为非心，但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？古释云：能推者，即是妄心。皆有缘虑之用，亦得名心。然不是真心，妄心是真心上之影像。故云：汝身汝心，皆是妙明真精，妙心中所现物。若执此影像为真，影像灭时，此心即断，故云：若执缘尘，即同断灭。以妄心揽尘成体，如镜中之像，水上之泡。迷水执波，波宁心灭。迷镜执像，像灭心亡。心若灭时，即成断见。若知湿性不坏，镜体常明，则波浪本空，影像元寂。故知，诸佛境智，遍界遍空。凡夫身心，如影如像。若执末为本，以妄为真，生死现时，方验不实。故古圣云：见矿不识金，入炉始知错。
问：真妄二心，各以何义名心？以何为体，以何为相？
答：真心以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相。妄心以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心，而无自体，但是前尘，随境有无。境来即生，境去即灭。因境而起，全境是心。又，因心照境，全心是境。各无自性，唯是因缘。故《法句经》云：焰光无水，但阳气耳。阴中无色，但缘气耳。以热时炎气，因日光烁，远看似水，但从想生，唯阳气耳。此虚妄色心，亦复如是：以自业为因，父母外尘为缘，和合似现色心，唯缘气耳。故《圆觉经》云：妄认六尘缘影，为自心性。故知，此能推之心，若无因缘，即不生起，但从缘生。缘生之法，皆是无常，如镜里之形。无体而全因外境，似水中之月。不实而虚现空轮，认此为真，愚之甚矣。所以，庆喜执而无据，七处茫然。二祖了而不生，一言契道。则二祖求此缘虑不安之心不得，即知真心遍一切处，悟此为宗，遂乃初绍于祖位。阿难因如来推破妄心，乃至于五阴六入、十二处、十八界、七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性。既非因缘、自、他、和合而有，又非自然无因而生，悉是意言识想分别。因兹豁悟妙明真心，广大含容遍一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛。故经云：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。即同初祖，直指人心，见性成佛。
问：真心行相，有何证文？
答：《持世经》云：菩萨观心，心中无心相。是心从本以来，不生不起，性常清净。客尘烦恼染，故有分别。心不知心，亦不见心。何以故？是心空，性自空，故根本无所有。是心无有一定法，定法不可得故。是心无法，若合若散。是心前后际不可得。是心无形，无能见者，心不自见，不知自性。乃至是人尔时，不分别是心是非心，但善知心无生相，通达是心无生性。何以故？心无决定性，亦无决定相，乃至不得心垢相，不得心净相。但知是心，常清净相。《大般若经》云：于一切法，虽无所取，而能成办一切事业。释曰：若了自心，无事不办。或妄取前境界，却成内自不足。所以《金刚三昧经》云：菩萨观本性相，谓自满足，千思万虑，不益道理，徒为动乱，失本心王。论释云：无量功德，即是一心，一心为主，故名心王。生灭动乱，违此心王，不得还归，故言失也。又，心者，统摄诸法，一切胜，无一法而不摄。王者，统御四海，八表朝宗，无一民而不臣。故《如幻三昧经》云：不求诸法，是名己身。《进趣大乘方便经》云：真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。
问：心能作佛，心作众生。以了真心，故成佛。以执妄心，故成众生。若成佛，皆具圆通五眼，无漏五阴。故经云：灭无常色，获得常色。又云妙色湛然常安住。又云善能分别诸法相。云何说真心不住见闻觉知，永离一切分别之想？
答：若是妄心见闻，须假因缘能所生起。如云，眼具九缘生等，若无色空和合之缘，见性无由得发。五根亦然，皆仗缘起。斯则缘会而生，缘散而灭。无自主宰，毕竟性空。如《楞伽经》偈云：心为工技儿，意如和技者。五识为伴侣，妄想观技众。如歌舞立技之人，随他拍转，拍缓则步缓，拍急则步急。五根亦如是，但随意转。
如云：身非念轮，随念而转。何者？意地若生，身轮动作。意地若息，根境寂然。真心则不尔，常照常现，铁围不能匿其辉，遍界遍空。穹苍不能覆其体，非纯非杂。万法不能隐其真，无住无依。尘劳不能易其性，岂假前尘发耀？对境生知，自然寂照灵知，湛然无际。故《首楞严经》云：佛告阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉。失彼精了，黏妄发光。是以，汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭暗明。如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身有触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘。及器世间诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。阿难，如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黤然。头足相类：彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既消，云何觉明不成圆妙？释曰：如彼世人，聚见于眼者，此先明世见，非眼莫观，若令急合，则无所见。与耳等五根相似，彼人以手，循体外绕，虽不假眼，而亦自知，此况真见不藉外境。缘见因明，暗成无见者，此牒世间眼见，须仗明暗因缘，根尘和合，方成于见、无见。不明自发者，此正明真见之时，见性非眼。既不属眼，又何假明暗根尘所发？则不明之明、无见之见，自然寂照灵知，何曾间断？且世间明暗虚幻出没之相，又焉能覆盖乎？是以，明不能明，暗不能暗也。故云：则诸暗相，永不能昏。真性天然，岂非圆妙？所以学人问先德云：如何是大悲千手眼？答云：如人夜里摸得枕子。
问：妄心行相，有何证文？
答：《胜天王般若波罗蜜经》云：佛言：菩萨行般若波罗蜜，念心作是思惟：此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易。结使根本，诸恶趣门。烦恼因缘，坏灭善道。是不可信，贪瞋痴主。一切法中，心为上首。若善知心，悉解众法，种种世间，皆由心造。心不自见若善若恶悉由心起，心性回转，如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。作如是观，于念不动，不随心行，令心随已。若能伏心，则伏众法。《大涅槃经》云：佛言：善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者，诸忆念法，不应忘失。善男子，心若常者，凡所读诵，不应增长。复次善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作，若有已作、今作、当作，当知是心，必定无常。善男子，心若常者，则无怨亲，非怨非亲。心若常者，则不应言我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不应增长。善男子，以是义故，当知心性各各别异故，当知无常。又云：云何现喻？如经中说：众生心性，犹如猕猴。猕猴之性，舍一取一。众生心性，亦复如是。取著色声香味触法，无暂住时，是名现喻。可验即今众生之心，如猿猴之处高树，上下不停。犹弥泥之泛迅流，出入无碍。似幻士之游众会，名相皆虚。若技儿之出戏场，本末非实。所以《正法念处经》云：又彼比丘，次复观察心之猿猴，如见猿猴。如彼猿猴，躁扰不停，种种树枝、华果林等、山谷岩窟、回曲之处，行不障碍。心之猿猴，亦复如是：五道差别，如种种林。地狱、畜生、饿鬼、诸道，犹如彼树。众生无量，如种种枝。爱如华叶，分别爱声诸香味等，以为众果。行三界山，身则如窟，行不障碍。是心猿猴，此心猿猴，常行地狱、饿鬼、畜生、生死之地。又彼比丘，依禅观察心之技儿，如见技儿。如彼技儿，取诸乐器，于戏场地作种种戏。心之技儿，亦复如是：种种业化，以为衣服。戏场地者，谓五道地。种种装饰，种种因缘，种种乐器，谓自境界。技儿戏者，生死戏也。心为技儿种种戏者，无始无终长生死也。又彼比丘，依禅观察心弥泥鱼，如见弥泥。如弥泥鱼，在于河中。若诸河水，急速乱波，深而流疾，难可得行，能漂无量种种树木，势力暴疾不可遮障，山涧河水峻速急恶。彼弥泥鱼，能入能出，能行能住。心之弥泥，亦复如是：于欲界河急疾波乱，能出能入，能行能住。《大智度论》云：如佛说凡夫人，或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫人，言身有常犹差，以心为常是大惑。何以故？身住或十岁、二十岁，是心日日过去，生灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事，实相不可得。如是无量因缘，故知心无常，是名心念处。行者思惟：是心属谁，谁使是心？观已，不见有主。一切法因缘和合，故不自在。不自在，故无自性。无自性，故无我。若无我，谁当使是心？《止观》云：起一念虑知之心，随善恶而生十道：一、若其心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二、若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。三、若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬钦咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心，行刀涂道。四、若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍已，如鵄高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道。五、若其心念念欣世间乐，安其嗅身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。六、若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间天上纯乐，为天上乐，折伏粗恶，此上品善心，行于天道。七、若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。八、若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心，行尼乾道。九、若其心念念五尘六欲，外乐盖微，三禅之乐，犹如石泉，其乐内重，此发梵心，行色无色道。十、若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所诃，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道。此上十心，或先起非心，或先起是心，或是非并起。譬象鱼风，并浊池水：象譬诸非，自外而起。鱼譬内观罛弱，为二边所动。风譬内外合杂，秽浊混和。前九种心是生死，如蚕自缚。后一种心是涅槃，如麞独跳，虽得自脱，未具佛法。俱非，故双简。明知三界无别理，但是妄心生，为八倒之根株，作四流之源穴。疾如掣电，猛若狂风。罞起尘劳，速甚瀑川之水。歘生五欲，急过旋火之轮。是以，结构四魔，驱驰十使，沉二死之河底，投八苦之焰中。醉迷衣里之珠，徒经艰险。斗没额中之宝，空自悲嗟。皆因妄心，迷此真觉。终无别失，有出斯文。
如上依教所说，真妄二心，约义似分，归宗匪别。何者？真心约理体，妄心据相用。今以理恒是心，不得心相。心恒是理，不动心相。如水即波，不得波相。波即是水，不坏波相。是以，动静无际，性相一原。当凡心而见佛心，观世谛而成真谛。所以《华严经》云：菩萨摩诃萨，观一切法，皆以心为自性，如是而住。若摄境为心，是世俗胜义。心之自性，即是真如，是胜义胜义。如是而住，以无所得而为方便，双照真俗，无住住故。
