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在当代穆斯林的世俗生活中，伊斯兰法应置于何种地位？当代著名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉?艾赫迈德?安那伊姆认为，通过国家权力强制实施伊斯兰法，与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中，国家应该避免宗教权*的滥用，国家的政策或立法必须基于公民理性，以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾，以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析，安那伊姆指出，比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论，人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思，探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。
【目录】
序言 …………………………………………………………………… ( 1 )
章 为何穆斯林需要一个世俗国家 …………………………… ( 1 )
一 伊斯兰、 沙里亚和国家 ……………………………………… ( 8 )
二 社会转型的框架和流程 ……………………………………… ( 18 )
三 伊斯兰、 国家和社会关系理论的要素 ……………………… ( 24 )
第二章 历史视角下的伊斯兰、 国家和政治 ……………………… ( 39 )
一 历史和权威 …………………………………………………… ( 41 )
二 理想远景和实际现实的早期调解 …………………………… ( 48 )
三 埃及的法蒂玛和马木鲁克王朝 ……………………………… ( 58 )
四 不同制度中的协商 …………………………………………… ( 69 )
第三章 宪政主义、 人权和公民权 ………………………………… ( 75 )
一 国家、 政治和公民理性 ……………………………………… ( 76 )
二 伊斯兰观点中的宪政主义 …………………………………… ( 90 )
三 伊斯兰和人权 ………………………………………………… ( 98 )
四 公民权 ………………………………………………………… (110)
第四章 印度: 国家世俗主义与公共暴力 ………………………… (123)
一 前殖民时期的伊斯兰教、 国家和政治 ……………………… (124)
二 殖民时期的伊斯兰教、国家和政治(1750—1947 年) ……… (129)
三 独立之后的宗教、 国家和政治 ……………………………… (140)
四 印度国家世俗主义和社群关系 ……………………………… (145)
五 印度不同社群中世俗主义的合法化 ………………………… (157)
第五章 土耳其: 威权世俗主义的矛盾 …………………………… (161)
一 实用的奥斯曼世俗主义 ……………………………………… (163)
二 理想的共和国世俗主义 ……………………………………… (173)
三 真实的或感知到的困境 ……………………………………… (177)
四 伊斯兰政治的挑战和前景 …………………………………… (189)
第六章 印度尼西亚: 多样性现实和多元主义前景 ……………… (197)
一 当前辩论的背景和环境 ……………………………………… (202)
二 印尼群岛宗教多样性的现实 ………………………………… (205)
三 来自各省的观点 ……………………………………………… (212)
四 中心话语 ……………………………………………………… (218)
五 错误的二分法和不必要的困境 ……………………………… (231)
第七章 结语: 沙里亚的未来议定 ………………………………… (237)
一 伊斯兰、 国家和社会 ………………………………………… (244)
二 殖民的转化和后殖民的抑制 ………………………………… (253)
三 恢复沙里亚的解放角色 ……………………………………… (257)
附录: 阿拉伯世界人权: 一个地区性的视角 ……………………… (262)
一 阿拉伯人权运动概略 ………………………………………… (262)
二 对阿拉伯人权运动的评估 …………………………………… (269)
三 结 语 ………………………………………………………… (274)
参考文献 ……………………………………………………………… (276)
译者后记 ……………………………………………………………… (299)
