出埃及记的原委以及真实性历来是考古学家探索、热议的话题。本书从埃及出发考察《出埃及记》，揭开谜之面纱，探寻真实的历史。
【内容简介】
有关出埃及的史料众多，但是还原这一事件的书仅此一本。《出埃及记》讲述的是摩西带领以色列人走出埃及、摆脱奴役、重获自由的故事。这一切在历史上真的发生过吗？几千年来，并没有历史资料对此加以证实，这始终是个谜题。本书两位作者站在谜题的*前沿，从不同角度出发，提出了两种对立却又相互关联的理论，清晰真实地还原了史诗般的出埃及记。
本书隶属于《文明•探源》书系，本书系目前包括《会说话的历史》《还原出埃及记》《解密米诺斯文明》，还会陆续推出新的内容。本书系不同于市面上的以地域或民族对古文明进行划分的科普类图书，而是深入古文明的内核，揭示其鲜为人知的部分，一切与古文明有关的内容皆可被吸纳进来。本书系以古文明为切入点，以神话、传奇故事贯穿其中，内容生动有趣，并配以珍贵的插图，极具可读性。
【作者简介】
斯科特·艾伦·罗伯茨（Scott Alan Roberts）是历史学家、神学家、作家、公众演说家、插画家和设计师。曾就读于圣经学院和神学院，是《无畏》(Intrepid)杂志的创始人，著有《拿非利人兴衰记》（The Rise and Fall of the Nephilim）和《爬行动物秘史》（The Secret History of the Reptilians）。
约翰·理查德·沃德（John Richard Ward）博士是考古学家、人类学家、探险家、作家和演说家。多年来他一直致力于古埃及建筑和象征手法的调查研究。他还研究中世纪圣殿骑士主义。目前，沃德博士和搭档玛利亚·尼尔森博士在埃及卢克索进行碑文勘测研究。
【媒体评论】
研究《圣经》的考古学家和历史学家往往认为摩西早期在埃及是生活在拉美西斯大帝统治时期。沃德和罗伯茨对先前的论断提出质疑，并提出了新理论，这启发我们重新思考关于摩西和出埃及这一传说。
——玛利亚·尼尔森，古典考古学博士
多年来与卢卡斯影业的合作，使我获得了独一无二的乐趣。然而，我愿意用这些体验
作为交换，踏上罗伯茨和沃德博士的发现之旅——找寻历史中的摩西并探索出埃及事件。
他们的经历与研究值得拍摄一部影片！
——丹·马德森，《星球大战》《指环王》官方杂志编辑
摩西这一人物和出埃及这一话题一直是历史之谜，从而产生了埃及学研究的多个分
支。我为罗伯茨和沃德的研究及他们对这一领域做出的贡献喝彩。我非常荣幸地推荐这
本书。
——埃里克·冯丹尼肯，《历史错了》和《神的证据》的作者
本书是一部饶有兴趣的作品，以清晰的表述勾勒出庞大的主题，把读者带入探索之
旅，还原历史上真实的出埃及事件。神圣典籍、古代传说、历史和考古学的内容交织汇
融，激起了读者极大的好奇心。
——洛兰·埃文斯，埃及学家、畅销书《约柜王国》的作者
【目录】
总序 001
序言一 004
序言二 012
作者按语 016
前言 017
第 一 章 人类考古学视角 001
第 二 章 信仰实际上并非事实 031
第 三 章 灾难 043
第 四 章 不甚陌生之地的陌生人 057
第 五 章 希伯来奴隶曾经真是希伯来奴隶吗？ 077
第 六 章 环境的受害者 097
第 七 章 森南姆 111
第 八 章 劫后余波 149
第 九 章 哈普之子阿蒙霍特普：真正的摩西 163
第 十 章 出埃及 187
第十一章 旷野 225
第十二章 约柜：古老的神龛 247
结论 257
牛津古埃及史 260
致谢 261
参考文献 267
索引 273
【免费在线读】
希伯来奴隶曾经真是希伯来奴隶吗？
希伯来人越来越多，后来发展到数也数清的地步。在他们后一代人的时候，葱翠肥沃的尼罗河三角洲已经成为他们永久的家园。希伯来人移居到此，是为了躲避迦南地区的那些令人痛苦的饥荒。而如今，这些“亚细亚人”要在这儿永远生活下去了。在撒发那忒·巴内亚这位伟大的维齐尔馈赠给他们的土地上，他们的人口开始繁衍起来。这位维齐尔就是他们称为约瑟的人，就是他们族长雅各即以色列的小儿子。
在尼罗河三角洲东部，希伯来人摒弃了他们的游牧生活方式，深深植根于这个美丽无比、晶莹碧翠的叫作歌珊地的地方，这里有全埃及为富饶的土地。把约瑟提升到维齐尔高位的法老正是给予希伯来人这片土地的那位法老。不过他并不是真正的埃及法老。他更有可能是一位“牧人王”，是来自叙利亚和迦南的闪族希克索斯人，他们迁徙渗透到埃及的方式跟希伯来人一样。“希克索斯”一词是埃及语“heqa khase shet”一词的希腊语译文，不过希克索斯（源自埃及语“hekw shasu”）一词的意思是“贝都因牧人王”，译为“来自外国土地上的统治者”。
考古学家杰凯塔·霍克斯在谈及希克索斯人时说道：“已经不再认为希克索斯统治者……代表着征服亚细亚人的游牧部落的侵略……他们是闪族的游牧群体，很早的时候就来到了埃及，从事商业和其他和平活动。”希克索斯人一代又一代，逐渐进入到埃及的政治机构和政府部门工作。外来的游牧民族贝都因人从迁徙的牧人成为埃及王，成为尼罗河三角洲和整个下埃及的统治者，而埃及法老在上埃及南部的底比斯进行统治。
希克索斯人终并不止于他们的迁徙活动。到了中王国的第十五王朝时期（约公元前1700—前1650年），他们已经从埃及人手里夺取了北部下埃及的统治权，建立并拥有法老王位，这种状况一直持续到新王国（约公元前1600—前1550年）开始时期雅赫摩斯一世把他们驱逐出去。当时，雅赫摩斯一世已经在南部上埃及的底比斯王位上统治了一段时间。雅赫摩斯攻入北部，把希克索斯的后一位统治者卡穆蒂驱赶出孟斐斯及整个尼罗河三角洲地区。
据《圣经》记载，希伯来人在约瑟和孟斐斯的希克索斯法老领导下迁徙到埃及，而埃及人根本不喜欢这个外来的牧人民族。约瑟曾明确告诉他的兄弟，跟法老说他们是牧人。这一细节直接表明，在约瑟生活的时代，在位的法老不是别人，而是一位希克索斯统治者，这是一位牧人国王，他是外国土地的统治者。
《圣经·创世记》（46：31—34）的章节提供了约瑟故事发生时埃及法老及统治阶级本质的线索，使得以下的观念具有相当的可信度：约瑟在埃及的时间及他父亲的亲族从迦南迁徙出来的整个故事发生在一位希克索斯统治者占据王位的时期，这就把这个故事置于埃及第十五王朝的某个时期。这样就显得极为合情合理，虽有些间接但却可信。因此，尽管埃及人极其厌恶这些从迦南地过来的牧人，但那位喜爱他们的法老给予了雅各（以色列）家族“全埃及好的土地”。毕竟，这些牧人是“他的”人民。
31.约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。
32.他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’
33.等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’
34.你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”
难怪在《出埃及记》（1—8）中提到的新法老雅赫摩斯一世（公元前1550—前1525年）根本不看重约瑟和希伯来人，因为他们这些人让人明显联想到遭人鄙视的外来牧人王的统治这些事儿。也难怪雅赫摩斯置希伯来人于严厉的管辖之下，强加劳作于其身，以期拣选希伯来人，对他们的影响加以控制。他根本不希望另一支“牧人”在新政府里有任何立足的可能性，也不希望他们篡夺埃及的王位。从埃及人的角度看，这并不是什么残忍行为，而是法老应当的职责。他把朋友弄得更亲密，敌人甚至更为亲密，这样更加受其管辖。
8.有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
9.对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
10.来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
——《出埃及记》（1:8—10）
埃及的土砖首都
在炎热的夏季，法老及其家人从底比斯过来，重新在三角洲地带安顿下来。这里的绿地潮湿，空气湿润，河水流动。对他们而言，这里是颇受欢迎的休养之所。运河两岸，到处可见三角洲地区生长的灯芯草和椰子树。底比斯阳光灼热，飞沙扬起了阵阵的干燥沉闷。与底比斯相比，在尼罗河岸边的皇家住处孟斐斯是他们每年都会来一次的修养放松之地，这里以哈特卡卜塔老城而重新得名。孟斐斯这个名称在埃及语中的意思为“不朽和美丽”，这就说明了为什么这个地方不仅是埃及的首都，还是底比斯法老们在夏天享受短暂休息的地方。从底比斯到孟斐斯，需要往北行进将近一个星期的时间，随着尼罗河的北方河水漂流400多英里的距离。尼罗河在三角洲地区散开，终注入地中海。到孟斐斯的旅途是顺着河水的流向，这样每年一次来的时候极为快捷。相反，返回底比斯时往南则是逆水行进，这样秋天返回时路途上花费的时间就更长一些，也更让人觉得疲惫。
孟斐斯又称“美好之地”，终以其不纯正的希腊译名孟斐斯而为人所知。孟斐斯是一座古老而又伟大的城市，曼延在尼罗河三角洲的出口处，在它的守护神卜塔的保护下。孟斐斯初的名字是“Inebou Hedjou”，意思是“白墙”之城，是在大约公元前3000年的时候美尼斯法老建造的。同期建造的还有哈特卡卜塔大神庙，即“卜塔灵魂的围墙”。孟斐斯熙熙攘攘的秘伦弗码头充斥着嘈杂的声音，弥漫着浓郁的工业气息，河岸两边到处可见车间、工厂和仓库。孟斐斯是全国食品的主要分送码头，城市、村庄和人口中心都依附于从努比亚到地中海的尼罗河沿岸地区。虽然石头是从希尔希拉采石矿等地方运来的，但孟斐斯仍被视为是泥砖制作的首府。每天，都有大批晒干的三角洲泥砖都被运到尼罗河上下游的无数建筑工程那里。
根据牛津埃及王年表的记载，雅赫摩斯一世法老（又称阿迈尼斯、阿哈摩斯和内坡提拉）从公元前1550年到公元前1525年统治着埃及。雅赫摩斯一世的宫殿位于底比斯，不过在夏季的时候，他通常会住在孟斐斯的宫殿里。埃及学家、作家大卫·罗尔提出了一个新的年代表，把雅赫摩斯一世的统治确定为公元前1194年至公元前1170年。不过甚至在2010年《科学》杂志发布的放射性碳测定年代之前，这种观点就已经遭到大部分埃及学家的反对。雅赫摩斯一世击败了希克索斯人，把他们驱逐出去，重新统一了上埃及和下埃及，成为埃及的统治者。把希克索斯人驱逐出去之后，雅赫摩斯一世重新确立了底比斯的统治，重新确定了埃及在先前已被征服的努比亚和迦南地区的权力。他开始着手清除孟斐斯的希克索斯敌对残余势力。
就这样，在好几代人之前，希伯来人就为了逃避迦南的饥荒而来到埃及，得到希克索斯法老馈赠的新家园。然而，现如今，他们成了一个遭受鄙视的民族，因此有种负疚感，似乎自己与外来入侵的希克索斯牧人王合伙而从中得到了利益。对来自叙利亚和迦南的游牧民族而言，此时居住在埃及并非是个好时机。新法老雅赫摩斯一世视他们为眼中钉，担心他们人口增长过快会对当时的统治形成威胁。于是，通过极大的行政管理重组，雅赫摩斯清除了希克索斯人在埃及的影响，开始了大规模的新建筑运动，力图重建埃及的辉煌。他把已停滞多年的采石矿开张起来，开启了西奈的采矿业，重新建立全埃及的商贸路线，改善了法老的大运河状况，向东沿着土米拉特河谷穿过提姆萨湖和大苦湖，一直到芦苇海，然后穿过红海北端，进入西奈沙漠。雅赫摩斯强行把埃及的空气吹进了尼罗河三角洲的“肺”中。他不仅驱赶走了那些篡权者，还成为埃及有史以来的法老。然而，这一切都需要那个时代活生生、喘息不断、脉搏跳动的技术“机器”，那就是人工的血汗和眼泪。
雅赫摩斯一世不仅把埃及手工艺人及工匠的才能和原始忠诚结合了起来，他还把希伯来人及居住在尼罗河三角洲地区的其他亚细亚人当作他可以充分利用的大量劳动力。如上文所述，对于希伯来人和居住在三角洲地带的其他闪族民族并无什么关爱可言。雅赫摩斯一世及其继承者让他们辛苦地劳作，强迫他们做牛做马，迫使其进入尼罗河沿岸采石矿的工营房里以及西奈西部旷野大山中的铜矿和绿松石矿中干苦力。
在将近一个世纪之后，图特摩斯三世法老仍然把闪族人当作劳动力使用。图特摩斯三世及后来他儿子阿蒙霍特普二世的维齐尔雷克米拉在他的墓墙壁上留下了漂亮的壁画，极为详细地刻画了闪族工匠制作泥砖和雕刻房屋的情景。雷克米拉的陵墓在底比斯的贵族墓里，旁边用象形文字写着：“他为我们提供面包、啤酒和一切美好的东西。”而埃及监工则说：“杖子在我手里，不要偷懒！”
近两百年来，埃及学家已经确认古埃及的大部分建筑工程都是那些土生土长的工匠完成的，他们倾其一生为法老的荣耀而奉献自己。然而，在新王国，我们发现劳动力转向了强制外来居民的那种强迫性奴役状态。显然，这些外来工匠的后代也自然而然地生活在名副其实的奴隶等级之中，使得强制性劳工加倍地增长。也有多处提到从努比亚、叙利亚和迦南的外国战场上把战犯运到埃及国内。把士兵和其他居民带回埃及，其明确目的就是强迫他们进入奴役状态。
