隐藏在远古时代的艺术、歌曲和建筑之中的每一个神话、童话、传说的背后都是历史流传下来的智慧，翻开本书看“会说话”的历史如何解读古人的智慧。
【内容简介】
《会说话的历史》以客观的角度为我们揭示了:
①原始和古代文化如何在人类起源故事和神话中传达前沿科学知识；
②特殊历史时期，为什么深奥的知识被隐藏在符号、艺术和建筑之中；
③故事、歌谣、艺术是如何用来描述真实历史事件的；
④为什么不同的文明都运用共同的主题、形象和象征诉说着相似的故事，创造了相似的艺术。
本书隶属于《文明•探源》书系，本书系目前包括《会说话的历史》《还原出埃及记》《解密米诺斯文明》，还会陆续推出新的内容。本书系不同于市面上的以地域或民族对古文明进行划分的科普类图书，而是深入古文明的内核，揭示其鲜为人知的部分，一切与古文明有关的内容皆可被吸纳进来。本书系以古文明为切入点，以神话、传奇故事贯穿其中，内容生动有趣，并配以珍贵的插图，极具可读性。
【作者简介】
玛丽·D.琼斯(Marie D. Jones)和拉里·弗莱克斯曼(Larry Flaxman)是畅销书作家，共同著有《11:11 时间的暗示》(11:11 The Time Prompt Phenomenon)、《三位一体的秘密》(The Trinity Secret)、《来自未来的书》(This Book Is From the Future)和《似曾相识的谜团》(The Déjà vu Enigma)。他们也是编剧、研究人员和高人气公众演说家，在世界许多地方的电视和广播节目中接受过采访，包括发现频道、历史频道和广播《早安，海岸线》（Coast to Coast AM）。他们目前均是《无畏》（Intrepid）杂志旗下的作家，也是《命运》（FATE）杂志和《新曙光》（New Dawn）杂志的撰稿人。
【媒体评论】
古代象征符号一直伴随着我们。人们想进一步了解其意义的愿望不断增强。要了解是什么塑造了人类，这些象征符号是关键。象征符号在整个人类思想的起源、发展和持续进化过程中扮演着不可或缺的角色。
—— 约翰·理查德·沃德，《还原出埃及记》作者
【目录】
序言一 集体意识和云计算
序言二 一位富有冒险精神的埃及古物学者对古代象征符号的解读
引言 病毒式传播
章 信息来了：我们是如何传播信息，又是如何获取信息的？
第二章 每一幅画都在讲述一个故事：图像、艺术和象征符号
第三章 关于众神和女神：文字世界的崛起
第四章 很久很久以前：故事、传说与传奇
第五章 神秘古物：超越时空存在的事物
第六章 隐藏的智慧，不为人知的真理
第七章 外部来源：远古外星人、不可见区域及其他外界信息来源
第八章 我们生活的故事：当今社会的观点如何转化为未来“病毒式”
传播的神话
结论
【免费在线读】
故事讲述者的独白
古老的神话、传说和童话故事关注的重点，并非是我们所认为的“事实”，而是人。甚至连伟大神话中的诸神（希腊、北欧等）都有人类的典型特征。几乎各类神话均演绎着相同主题：“众神与人类纠缠，希望人类顺从于他们；而人类希望尽到人类的本职，即讲道义。”神拥有神权，而人类总是在善与恶之间挣扎，这就是为什么古老的故事直到今天还十分吸引人，人们对探寻真相的兴趣远远大于寻求真实信息的兴趣。
那么就有了第二个问题：“虚构小说为什么比事实更能揭露真相？”古代神话、传说和童话小说均为虚构作品，但它们也有事实成分，就如同传记中有事实成分一样。
这些故事是不同文化下人性的写照。各类故事背景中人物、时代、历史事件也各不相同，例如希腊神话与美索不达米亚神话就不同。
根据我数十年来讲故事的经验，事实只是反射出我们真实生活的一部分。故事的讲述者向人们揭示一个完整的现实，即根据道德标准直面人性的理想现实。也许这就是为什么故事的讲述者也是老师、巫师和牧师：他们能将人们引入一个梦想、启蒙、消亡构成的世界。
鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner）开创了一个名为华德福教育系统。这个系统涵盖了一个庞大的神话学课程，并且基于一定的流程：系统发生—重述重点—个体发生，即旅行会让每个年轻人真正成熟起来，年轻人应多旅行。斯坦纳认为，青少年需要花点时间思考过去，并升华人生：首先是充满了原型的童话；其次是寓言；复次是传说；再次是神话；直至后才站在历史的大门前。历史是“事实”吗？是的。同样，神话、传说和童话故事其实都是“事实”。它们都是“事实”的观点。但可悲的是，鉴于我们精神食粮的匮乏，想象和感受人类究竟是什么，其载体已在迪士尼动画中遭到歪曲，而电视和电影编剧则篡夺了文化故事讲述者的角色。
伊拉纳·弗里兰德
伊拉纳·弗里兰德（Elana Freeland）作为一名故事家、神话学者兼作家，从小就侃侃而谈，成年后便在华德福学校实习。实习期间，她学会了神话、传奇与童话的授课。在华盛顿大学与常春藤学院讲授神学与故事学期间，她开始创作《芝加哥讲故事指南》（The Seattle Storytelling Guild）与《奥林匹克讲故事人指南》（The Olympia Storytellers Guild）。除了10年的专业故事授课，她还在为期三年半的电台节目“圆桌”中讲故事与朗读诗歌。近来，她完成了《秘密美国系列故事》（Sub Rosa America Series）的创作。这本书讲述了肯尼迪暗杀事件至今的美国历史。小说中众多故事是从66号公路之旅的视角开始讲述的。
苹果籽故事
传奇源于现实生活。其中一个很好的例子就是约翰·恰普曼。恰普曼出生于1774年9月24日的马萨诸塞州莱明斯特市。恰普曼在俄亥俄州、宾夕法尼亚州、肯塔基州、伊利诺伊州和印第安纳州等地区拥有多个苗圃，他用了50年时间栽种了大量的苹果树，并将苹果籽供应给美国中西部的移民。这就是为什么美国人民都称他为“约翰苹果籽”。和传说中的一样，虽然他很成功，但他过着简单的生活。他的严谨、慷慨、辛勤劳作与让人朗朗上口的昵称造就了他的传奇故事。他传奇故事的另一亮点在于：每当约翰出行时，他总把烧锅扣在头上当帽子用。据说他每到一处，都会唱起一首旅行之歌，或斯维登堡新教教会的赞歌。至今一些美国家庭在饭前仍在吟唱这首歌：“主啊，你对我真好！感谢主赐予我需要的所有东西——阳光、雨水和苹果种子。主啊，你对我真好！阿门。”
人们通过儿童故事书、电影、百老汇戏剧以及众多的卡通片将“约翰苹果籽”故事变为生活娱乐；美国各地也举行节日活动来纪念他。《苹果籽》（Appleseed）是一个真实存在的传奇故事，故事内容十分平常：毫无疑问，他的故事将随着时间的推移得到更好的润色。但根植于历史事实的核心是不变的。
美国民间传说
我曾祖父理查德·约翰逊（Richard Johnson）是一名德才兼备的美国德裔宾夕法尼亚州医生。他在宾夕法尼亚州东部地区享有很高的声誉，曾治愈过无法行走的多名腿疾病人。他的传说流传了至少百年。2012年夏天，我在黄石遇见过一对知道我曾祖父所有故事的宾州夫妇。他们说这些故事仍在他们的故乡盛传。
在研究《宾夕法尼亚州惊悚故事》（Spooky Pennsylvania）一书时，我采访过一位了解我曾祖父的老人。她记得小时候母亲带着她和妹妹去理查德那儿咨询妹妹的病情。那时妹妹还是小婴儿，发着烧，传统药物也未能治愈。老人家边回忆着当时的情形，身体边颤抖着。她说，理查德对妹妹进行祈祷并颂扬，他戴着手套，紧攥着火热的煤炭，一缕缕烟从他手中升起，似乎这意味着可以将热病从妹妹身体中驱走。她当时以为妹妹会死，场面何其可怕，以至于70年后的她仍对此记忆犹新。但妹妹到家后就退烧了，而如今妹妹已经当了外婆。
从定义方面而言，传奇就是基于历史事实而代代相传的传统故事。英雄乔治·华盛顿就是传奇的一个典型案例。我喜欢的是《新泽西恐怖小说集》中的一则故事，讲述的是美国独立战争时期的一位将军被一个小女孩的鬼魂所拯救的故事。那时，华盛顿设总部于新泽西州的莫里斯敦。另一个关于乔治·华盛顿的传说是发生在葛底斯堡。乔治·华盛顿的鬼魂出现在小石山受困士兵的面前，带领北方军反抗破坏美国统一的同盟军。
殖民时代小说《玛丽传说》（英格兰恐怖小说）的灵感也是来源于真实事件：海盗佩德罗饶恕了一名刚生下女婴的爱尔兰移民妇女。相传，佩德罗一直留意着这个漂亮的小婴儿，直到她长大成人，他向她求爱。据称，佩德罗改过自新后，与玛丽共同生活在新罕布什尔州的一所房子内；死后，玛丽的鬼魂经常出没在这所房子里。
我十分迷恋一部前殖民时期传奇，它在华盛顿州的一个土著部落很流行。故事的背景是恐怖的华盛顿市，这个部落里来了一个特殊的人。在他消失前一年，他总是栖息在部落土地的一块石头上。根据目击者的描述，有一艘船从天而降，发着光的生物把他带走了。这难道是一个古老的外星人传说？
终，我将讲述一个加拿大不列颠哥伦比亚省的神话。这是一个古老的故事，讲述的是加拿大原住民民族的一位大英雄。在这个故事中，一只名为“蒂克斯”（Tix）的怪物攻击了一名战士及其妻子的帐篷。怪物杀死了战士，虽然其妻子与孩子逃脱了，但在他们越过冰封湖面过程中不断被怪物追杀。英雄首领布兰德原本与他的人民住在一个小岛上，他帮这对母子消灭了这只怪物，以防怪物伤害其他人。你可能会问，我为什么会被这个故事迷住？因为“Tix”是长毛象！
S.E.施洛瑟
S. E. 施洛瑟（S . E . Schlosser） 是26部惊悚小说合集（Globe Pequot Press出版社）的作者，也是世界著名民间小说网站Americanfolklore.net的创始人。
民间传说和民间故事
与传奇一样，民间传说往往也涉及真实的历史事件或真实的个人经历。但总体而言，民间传说更虚幻，它意在传达“民间”以及人们如何看待世界。民间是指有着相同点的人们构成一个群体。此相同点是指家族纽带、同一个社区、同一种职业、同一宗教信仰或同一种语言和文化等。民间传说是作为群体沟通和表达手段而出现的。阿兰·邓迪斯（Alan Dundes）将民间传说作为一个有效的学术领域去研究。他在解释民间传说时谈道：“不论距离多远，或使用的技术多简单，所有群体都运用过某种形式的民间传说。正因如此，也正因为文化人与文盲都知道同样的故事和谚语，所以民间传说是连接所有人的纽带。”
邓迪斯是美国加州大学伯克利分校的一名民俗学者，也是一名作家，出版过十几本书。通常认为，正是他将民间传说认定为一个有效的学科。在获得印第安纳大学民俗学博士学位后，他先后分别在堪萨斯大学和加州大学伯克利分校任教。他在伯克利任教42年，2005年去世。他的作品涉及民间传说、寓言故事、口头和书面文学，甚至民间幽默故事，包括《民俗解析》（Interpreting Folklore）《镜中血腥玛丽：精神分析民俗学文集》（Bloody Mary in the Mirror: Essays in Psychoanalytic Folkloristics）《当你把屁股伸入鳄鱼群里：来自文书帝国的都市民俗》（When You’re Up to Your Ass in Alligators: More Urban Folklore from the Paperwork Empire）《古人寓言集：〈古兰经〉民间传说》（Fables of the Ancients: Folklore in the an）等其他学术类及畅销类主题。
邓迪斯认为，民间传说普遍的传播方式是口头传播。虽然文学作品终会是书面形式，但口头传播是民间故事的支柱与判断主标准。纯书面化的一些民间传说，未必是真正的民间故事，但却起源于传统的口头传说，其中包括史诗、神话、传说、寓言故事、谜语、歌曲、笑话、儿歌、祝酒词、童话与祈祷词；民间传说也采用一些非语言形式，如游戏、绗缝、节日、仪式和符号。
互联网是目前流行的信息传播方式。通过互联网，我们今天可能接触比较多的是书面形式的民间传说。尽管故事会随着人们的传诵与流传而不断被修改，但真正的书面化民间传说带着艺术性与形式结构。
