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墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、节用等，对哲学、逻辑学都有研究和贡献。
墨非编译的《墨子精解(读国学诵经典)》主要介绍了墨家的伦理思想、政治思想、经济思想、宗教思想和军事思想。墨家在战国时期影响很大，与儒家并称为“显学”。

亲士 原文1 入国①而不存②其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓③其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚摄④中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑⑤也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
注释 ①入国：进入国家、执掌国家。
②存：抚恤慰问。
③缓：怠慢。
④摄：通“慑”，震慑、敬畏。
⑤大丑：(蒙受)大的耻辱。
译文 执掌一个国家而不恤问贤士，国家就会灭亡。发现贤士而不急着任用，那么贤能的人就会怠慢自己的君主。不是贤士就不要急着接见，不是贤士就不要与其谋划国事。怠慢遗弃贤士，而能够保全国家的，还从来没有过。
从前晋文公被迫在外流亡而终匡正了天下，齐桓公被迫离开国家而终称霸于诸侯，越王勾践遭遇吴王的羞辱而终能够成为威慑东南的贤君。这三位君王之所以能够建立功业、名扬天下，都是因为在国家中能够忍受奇耻大辱。好的是不遭受失败，其次是遭受失败而终取得成功，这才叫作善于使用土民。
经典解读 贤士为国家栋梁，是君主治理天下、安定百姓的凭恃。君主任用贤士，则政治清明，百姓和乐，四方诸侯就会前来亲服；君主疏远贤士，则朝政混乱，百姓离心，四方诸侯也会兴兵讨伐。从前，齐桓公得到管仲而成就霸业，管仲去世而亲信竖刁、易牙等奸佞而身死国乱；秦穆公得到百里奚而称霸西戎，当他去世的时候让贤者陪葬而国势衰亡；吴王阖闾得到伍子胥而称霸诸侯，其子夫差杀死伍子胥而国家被灭；燕昭王信任乐毅而击破齐国，其子惠王猜忌乐毅而军败国辱……这些都说明了贤士乃是国家栋梁，是君主得以扬名、立功的凭恃。
明智的统治者无不求贤若渴，将取得贤人视为为政的要务。所以，武王灭商进入殷都先做的就是“封比干之墓，靖箕子之宫，表商容之间”；周公执政为了接见贤人，一浴三捉发，一饭三吐哺；齐桓公亲自迎接身为囚徒的管仲，授以国家大政，尊称其为仲父。
尤其是在列国纷争的时代，得到贤士，哪个国家就可以强大起来，得到贤士，哪个君主就能显扬于天下，所以君主更要亲贤任贤。孔子说：“智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。”他在谈论执政之要时，就指出：“古代明君一定知道所有天下贤士的名字，不仅知道他们的名字，还知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及所在之地，然后将天下的爵位封给他们，这便是至高的礼节，就可以不谦让而天下得到治理。” 齐桓公、晋文公、越王勾践能够成就霸业，是因为他们遭遇困厄，而能承受耻辱，但归根到底也是因为能亲贤的缘故。齐桓公贪财好色，意志又不坚定，正是因为管仲、鲍叔牙等人的规劝、辅佐，使他克服了自己的缺点；当失去管仲、鲍叔牙等人的辅佐后，齐桓公亲信小人，从而给自己带来了灾祸。晋文公在齐国之时，受到齐桓公厚待，险些因为安逸而忘掉大志，多亏狐偃等人“强迫”他离开，他才能够终取得霸业。越王勾践败退会稽山时，曾想与吴军拼命，多亏大夫种、范蠡等人的劝谏，才使他屈身事吴，得到了卧薪尝胆、休养生息的机会。所以说，他们之所以能取得成功，根本原因还是在于亲士，在于得到贤人。
君主的败亡在于不亲近贤士，如夏桀杀关龙逄的灭亡，殷纣杀比干、囚箕子而灭亡，夫差杀伍子胥而灭亡；从来没有因为亲近贤士而灭亡的，亲近贤士的君主要么从来不遭受失败，如商汤、武王，要么遭受失败之后能终成功，如齐桓公、晋文公、越王勾践。所以，亲贤是为君者无须质疑的要务，无论国家安定、还是动乱，无论君主是否遭受过挫折，无论他是天子、霸主，还是小国之君，都应该亲近贤士、任用贤士。P1-3