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1.这是一本解读世界并改变自我的书。本书创造性地阐述了不同欲望层次下的人类行为定律，揭示了世上每个人都不可避免地遵循着不同级别的行为定律而混迹在这个社会上，并以各自的行为级别成就自己的人生旅程、人生层次和人生价值。不同的欲望产生不同的行为动机，不同的行为动机体现不同的欲望层次和人生境界。
2.我们中的每一个人其实并不能从根本上完好地解释自己的行为或者别人的行为。从表面上看，人的行为好像是直接由大脑支配的，其实不对，而是直接受你的欲望支配的，如果没有特定欲望力的驱使，你的大脑即使再聪明伶俐，也不会产生具有特定指向和特定意图的行为。
3.欲望是人生的*推动力，欲望方向决定自我人生方向和社会行为动机，欲望层次的不断递升必然推动人生层次和人生境界的不断提高。世界上所有的人其实都活在自己的欲望中，都是为欲望而活着，为欲望而忙碌，为欲望而奔波，并在寻求欲望满足的过程中体验人生的幸福与快乐，痛苦与悲伤。
【内容简介】
人类欲望与人类行为之间存在着亦步亦趋的内在对应关系，有什么样的欲望便会产生什么样的行为。正像“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”一样，“世上也没有无缘无故的行为”。人类的每一种行为都自有其内在的诱发原因，这个原因就是欲望。欲望是人类一切行为和现象的根本驱动力。本书开创性地提出了欲望动力心理学理论，用以解释人类行为动机的本质及其产生机制，并在此基础上，进一步阐述了人类欲望系统与行为系统之间所存在的整体性对称关系，揭示了欲望驱动下的人类行为规律及其对自我人格形成、人性延展、人生命运和社会关系所产生的各种作用与影响。
【媒体评论】
1.要想在欲望的世界里救赎自我，就必须用相应的行动，而不是痴迷的空想！你的行为动机完全来自于你的欲望！或许你对任何人都可以进行欺骗，但唯独不能欺骗自己的欲望！
2.我们做任何事，都是起自两个动机：性的渴望和做伟人的欲望。
——著名心理学家弗洛伊德《梦的解析》
3.人类天性中*深切的冲动是“做个重要人物的欲望”。记住这句话：“做重要人物的欲望。”这句话是有特殊意义的。
—— 美国*有深度的哲学家约翰·杜威教授
4.欲望本身是没有贵贱高低的，但动机却似乎并不等同于欲望。不同的欲望产生不同的行为动机，但不同的行为动机却可以创造不同的人生境界和价值倾向。
5.有一些欲望确实不是通过慎思和决定而到达我们这里的，而是“突如其来地到达了我们这里”。不可否认的是，这样一个欲望，加上一个恰当的信念，就能够激发特定的行动。
——英国古典主义哲学家大卫·休谟《人性论》
【目录】
前言：一本解释世界并改变自我的书
章 欲望是预设了缺陷的逻辑
——欲望产生的哲学基础
欲望的产生、发展和满足过程就是人世间万事万物由无生有的过程，由“不要”变“所要”的过程，由心动变行动的过程，也是由行动满足心动和平复心动的过程。
一、欲望是从哪里来的
二、欲望产生和发展的十个关键期
三、欲望始终是预设了缺陷的逻辑
第二章 欲望活动的内部机理
——欲望匮欠产生和形成的四要素
欲望动力心理学认为，刺激是产生欲望的根本原因。而驱动人类意识活动和行为活动的根本力量是欲望而非刺激。
一、欲因：欲望产生的原因
二、欲灶：欲望产生的基本点位
三、欲缺：欲望产生的基本模型
四、欲标：欲望产生的方向目标
五、欲因、欲灶、欲缺和欲标的关系
六、欲望的不同满足状态
七、欲望的其他指标及其关系
第三章 欲望获得满足的三要素
——欲望通过满足回归自我并衍射社会
根据欲望的构成要素及其相互联系和对应关系，不但可以更理性地把握自己的行为方向和方式，也能更理性地判断他人的心理意图、行为动机和人生境界。
一、欲行
二、欲法
三、欲果
四、欲望系统各要素之间的关系
第四章 欲望的三种存在形式
——欲望的内隐性与外显性
任何一个人都会有很多欲望，有的欲望可以通过言行等表达方式为外人所知，有的欲望只能深藏在个体自我的内心深处，不为外人知晓。
一、欲望的心理存在形式
二、欲望的行为存在形式
三、欲望的结果存在形式
第五章 欲望系统的内外平衡关系
——欲望是永远处在倾斜状态下的天平
欲望是永远处在倾斜状态下的天平，我们不应该让这个天平保持长久的和的平衡。因为人类社会发展需要不平衡，需要不平等。只有让人们在不平衡、不平等中追求平衡和追求平等，才能为社会快速发展和进步提供源源不断的动力。
一、欲灶与欲标的平衡关系
二、欲缺与欲高的平衡关系
三、欲望人与欲权人的对缺互补平衡关系
四、己欲与他欲的平衡关系
五、欲望与社会的平衡关系
六、欲望与文明的平衡关系
七、欲望力与意志力的平衡关系
八、欲望力定律
第六章 欲望驱动下的人类行为定律
——欲望的自我性与行为的社会性
人的一生是在“格物致知”中度过的，必然伴随认识层次的提升而逐步进入更高的人生境界。在不同的境界中，人们必然要遵循着不同的行为定律。
一、人类行为定律
二、人类行为定律与人生境界
第七章 欲望 行为=人格
——欲望系统与行为系统的对称关系
威廉·詹姆斯在《实用主义》一书中曾经说过：“人的欲望磨砺着我们的每一个问题，人的满足伴侍着我们的每一个答案。”欲望是根本的人性，它伴随着我们的一生，但它只有通过行为才能将内在的人性签注为外显的人格。
一、欲望系统与行为系统的整体对称关系
二、精神变态与行为怪异的对称关系
三、欲望、需求与动机的关系
第八章 欲望效应理论
——欲望对人生和社会的重要影响
欲望总是带有一定的目标指向性，欲望指向哪里，人的行为便会趋向哪里，社会的发展便会趋向哪里。
一、欲望的边际效应
二、欲望的涟漪效应与波浪效应
三、欲望的星火效应与跟风效应
四、欲望的目标指向效应和欲望的社会推动效应
五、欲望的压力效应与冲突效应
六、欲望压力弹性效应
七、欲望目标弹性效应
八、欲望从众弹性效应
九、欲望对神经和意识的反驱效应
第九章 欲望的分类标准与适用性解析
——从不同观照视角看欲望的社会性作用
对于欲望的分类，不同的人以其不同的经历和见识，以其不同的观察视角和研究视角，会提出不同的分类标准和分类方法。
一、原发性欲望与后发性欲望
二、生理欲望与心理欲望
三、自然欲望、社会欲望与综合欲望
四、物质欲望与精神欲望
五、刚性欲望与柔性欲望
六、渐进式欲望与渐衰式欲望
七、准现实欲望与超现实欲望
八、急性欲望与缓性欲望
九、有条件可满足欲望与无条件可满足欲望
十、替代式满足欲望和等待式满足欲望
十一、长期欲望、短期欲望与瞬时欲望
十二、潜欲望与显欲望
十三、朦胧欲望与清晰欲望
十四、强烈欲望与平和欲望
十五、高雅欲望与低俗欲望
十六、正欲望与负欲望
十七、物效性欲望与事效性欲望
十八、干欲望、枝欲望与树欲望
十九、主欲望与从欲望
二十、善良欲望与罪恶欲望
二十一、合理欲望与不合理欲望
后 记
【前言】
一本解释世界并改变自我的书
本书系将欲望作为具有开端意义的学科门类进行研究，并以物理学为依托，以生理学为基础，以心理学为导向，以认知神经科学为介质，以欲望作为人类主观世界的推动力，借助欲望层次理论和自我质能结构理论模型，构筑了一个规模宏大、经纬万端、独出机杼的理论体系，藉此演绎并绘制了人类精神宇宙的巨幅画卷。从此，人类主观世界的大门在欲望力所指引的方向上被一脚踹开，虽是庭院深深，红尘滚滚，却是三观尽显，一览无余！
同时，我们借助主观世界不断闪烁的幽微的光芒，一路走去，甚至还惊异地发现了主客观两个世界所存在的奇点性契合与叠加，进而别具只眼地领略到了客观物质世界的发生与发展的神奇风貌和诡异踪迹。
欲望动力心理学是为了让人们更好地了解人类欲望与生理机能之间的关系、人类欲望对精神宇宙的形成和发展所具有的特殊驱动作用、人类欲望与心理的本质以及由此产生的行为与表现，从而更理性地把握自身言行、更准确地解读他人动机，并藉此恰到好处地处理社会关系和引导人类文明未来走向的一门新兴科学。
人类的所思所言，所作所为，无一不源于自身欲望的诱使和驱动，人类社会的一切现行状态、一切人文成果和客观面貌无一不掩映着欲望碾轧的辙痕，无一不是内心的欲望在外部世界绽开的魔幻之花。这是对于人类整体而言的。对于人类个体而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，无不串掇着无形的欲望的丝线，无不是自身内在欲望的展露与体现。表面上的成功或失败，平凡或卓越，顺利或坎坷，平安或灾难，吉凶或福祸，等等，无一不是源于内心欲望的蛊惑、诱使、感召和驱动而造成的一种客观现状和自我感受。
社会要求每个人都要把握好自己的言行，规范好自己的言行，其实从根本上说就是要求人们把握好和规范好自己的欲望以及对欲望的表达方式与表现分寸，从而更好地适应社会，适应自然，适应各种不断变化着的生存环境。
同理，如何把握好或规范好别人的言行，其实也是如何把握好和规范好别人的欲望的问题。特别是作为各行业、各领域的领导者或管理者而言，不但要善于把握好自己的欲望坐标，也要善于把握好别人的欲望曲线，从而才能更好地实现有效领导和科学管理。
欲望动力心理学不但能帮助你实现梦寐以求的夙愿和理想，让你的人生获得可期待的幸福和满足，而且还能有效地帮助你避开“欲壑难填、利欲熏心”的罪恶的渊薮；不但让你更全面和更深刻地认识和改造外部客观世界和人类主观世界，而且也能让你更准确和更现实地认识自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但让你更有分寸地把握欲望底线，让欲望之手成为推动自己前进的动力，绝不让欲望的无底洞成为蛊惑自己抬脚踏空的人生陷阱，而且也可以让你在为人处世、职场交际、商场运营、员工管理、社会治安以及化解各类社会矛盾纠纷等过程中更好地揣摩和洞察别人的欲望脉搏，让欲望之衡成为丈量别人品德与意志的尺度，让欲望之力成为引导和激发别人产生特定行动的精神号角。
可以说，欲望动力心理学就像一剂良药，既能养生又能健体，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圆满，而且也可以对别人的七情六欲洞幽烛微，并施以恰当的指教、规范、训诲与管理。
当然，研究欲望动力心理学的功用还远不止于此。按照法国哲学家德勒兹与精神分析学家伽塔利的观点，欲望者同时还是一台创造和生产世界人文万物的“机器”，在西方被广泛描述为“欲望机器”，即在宇宙系统与社会伦理关系中，有一种普遍存在的对偶或对称关系。此即对立者或对应者的永恒轮回，永恒重复。它是因主体向往获得某物或达到某种目的而自行运转、产生能量、并经由零件与要素组成的一种特殊装置。
我认为这台特殊装置不但可以将客观世界映照、投射、拼接、组合、演绎为主观世界，而且也能将主观世界辐射、描摹、仿造、复制、落实为客观世界。正像人类看到飞鸟便会产生飞的想法，而后便能制造出飞机；看到美的景观便会产生美的蓝图，而后便能创造出丹青；看到野兽奔跑便会产生追赶的念头，而后便能制造出汽车；看到好的人物便会产生爱的欲望，而后便能施与爱的情感，如此等等，皆可理解为欲望机器在工作，在运转，在生产，在创造。通过这台机器，客观的现实似乎都可以变幻为主观的梦想，而主观的梦想似乎也都可以演变为客观的现实。
欲望作为一种“对缺乏者的抱憾”，蕴藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的东西，与此同时排斥其反义领域的诸如疼痛、苦闷、轻蔑、冷漠、惰性、恐慌、忧虑、厌恶、不安、无视等不想要的东西。机器作为一种创造工具或研发器械，也涵盖了具有机械装置或类似器械装置的诸如工具、器物、火车头、计算机、机器人、动物机体、身体器官、机构、机关、文学创作、绘画作品、雕刻作品、影视作品，以及人、东西、地球、宇宙、基本粒子等可以实现人类意图的一切事物。“欲望机器”把技术、技艺、力量、观念、理想、精神、计算、缝纫、打印、复制、传输、虚拟处理、翻译、战争、航海、交通、舞台、人、动物、政治、社会、经济、艺术、世界等统统融入其中，并试图像变戏法一样将这些东西一一研发和制造出来。
这就是说，人类的一切文明成果和不文明成果，无一不是欲望生产和制造出来的，这也许就是“欲望机器”之概念被提出来的重要意义。
因此，研究欲望动力心理学不仅可以造福于个人，也可以造福于社会，不仅可以解读内在的主观世界，也可以解读外在的客观世界，不仅可以解读自然景观的形成之妙，还可以解读人文景观的形成原理。
就简单的社会个体意义而言，人在自我认识与自我保护方面（内部力量）要寻求限度的满足，有赖于得到他者力量（外部力量）的呼应、支持与配合，也正是在内部力量与外部力量的相互合作、竞争、交融的共同作用下，作为人的自我才能不断成就自身、满足欲求、净化心灵、提高素质，从而达到改善环境、美化生活、实现幸福的目的。
欲望在帮助你成功把握前进方向的同时，还能帮助你有效地洞穿和驾驭他人的欲望，使他人的欲望目标与自己的欲望相契合，然后借势而动，借力而行，轻松而高效地达成自己的目标。这一点，对于领导者来说尤其重要，它同时还是一种有效管理下属、带动下属和激发下属工作积极性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我们知道，只有用适当的火苗才能为自己烹食煮饭，保暖护身；火苗太大，不但可能会烧着自己，也可能会烧着别人；而别人的欲望之火太大，在烧着他自己的同时，也要小心烧着你、烧着其他人。所以，欲望之于人、之于社会都是一种不可小觑和利害攸关的事件。
同时，我们还会认识到，人们的一切活动都是为了寻求欲望的满足，为其喜，为其忧，为其忙，为其休，人生的每一种感受，比如喜怒哀乐忧思惧等等，都是由欲望决定并创生的。欲望就是串连人生一切心理和行为的不可见的细线。印度20世纪哲学家、心灵导师克里希那穆提也曾说过：“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
欲望并非人类所特有，一切生物都不同程度地具有诸如生命欲、生长欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表现形式，特别是动物，同人类一样也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及与生存群体或地域环境等相关的情感欲或归属欲。人类是高级动物，不仅智力发育的水平高，改造自然的能力强，谋求生存的本领大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或动物都要高级很多，无论在欲望的数量上还是在欲望的质量上、层次上，人类的欲望都是其他生物或动物所无可比拟的。
具体来说，欲望动力心理学所研究的内容，不但包括人作为动物的本能需求及其反应，还包括人作为社会成员的物质需求和精神需求及其反应。
关于这一点，马斯洛的需求层次论已做了较为详细的论述。这使欲望动力心理学兼具了生物学和社会学的性质。同时，欲望动力心理学所研究的是关于欲望形成的心路历程，即人从欲望发起至产生动作行为的整个心理活动和满足过程，这使欲望动力心理学与行为动机理论有了交集的内涵。欲望有着相当强的自利性，欲望的过度贪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望动力心理学又与道德学、法制学和管理学牵扯到一起。
再详细点说，欲望动力心理学既要研究人的生存、繁衍的本性，又要研究人的性格、意志、思维、意识、爱好、情感、理性、信仰、精神、品质等特性，以及由此而形成的人生观、世界观、价值观，还要研究人与人之间的关系，人与社会、团体、组织之间的关系，研究人因欲望而形成的善恶念头及行为准则，研究人因欲望而对社会产生的积极作用和消极作用，研究人看得见摸得着的显性的物质需求，研究人看不见摸不着的隐性的精神需求。
同时，欲望与需求两者既有联系又有本质上的差别。
①欲望诞生于需求与要求的裂缝中。拉康曾经指出:“在有关欲望方面，我们觉得不可归结为要求的理由，也同样使它不等同于需求。”拉康将欲望、要求、需求区分开来，认为需求是指人机体的需要，隶属于生理学的范畴；要求是指对爱的要求，它涉及的是一种人际互动；而欲望则是诞生于需求和要求的裂缝中，“在要求和需求分离的边缘中欲望开始形成”。
②欲望“内核于需求而存在”，需求“外缘于欲望而产生”。欲望是产生需求的根本动因，需求是欲望产生之后的递进反应；就是说，先有欲望然后才有需求。对人类自身来说，需求的本质是欲望，欲望的本质是人性，人性的本质是生理，生理的本质是生命。
应该说，欲望动力心理学是一门横跨哲学、生物学、生理学、人类学、医学、解剖学、脑科学、认知神经科学、社会学、道德学、政治学、经济学、行为学、法制学、犯罪学、精神现象学、宗教学等多学科的人学，是对人性深层本质的透视学。
它的研究对象是人，核心内容是研究人的生理功能及其产生的意志反应，并将人的肉体和精神辩证统一，以物质性的肉体生理为基础，藉此推导出人的心理、情绪、情感、意识、理性、思想和精神等形成的轨迹和管道。它面向个体和世界，反思自我并提升自身，管理别人并规范自己。它关注人的心灵世界，追寻生命的意义，并为个体找到合适的存在方式，为群体找到合适的相处方式。它是研究关于人对于欲望追求的本质、行为、现象及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。
因而，欲望动力心理学对人生、对社会、对整个人类文明都有着极其广泛、深刻的指导作用。
欲望是来自于人类的精神世界还是来自于人类的物质世界？这个问题似乎也有着许多令人困惑的模糊边界。因为人类除了与生理有关的欲望之外，还有许多心理欲望或精神欲望。心理的东西或精神的东西一直以它与物质世界相对应的姿态二元于人类的观念中，并成为哲学家们争论不休的永恒话题。
随着科学的高速发展，人类对物质世界各种规律的认识已日臻清晰，而对于精神世界的认识却依然踯躇不前。有关于欲望、心理、心灵、情绪、意识、灵魂、观念等精神内容一直散发着诱人的魅力，并吸引着无数哲人志士为此苦思冥想，上下求索。但遗憾的是，人们对这个神秘王国的上层建筑和物质基础，似乎始终不得要领，不得路径而登堂入室，一睹芳容，只能凭借自身有限的表征、以及与其他动物的类比或自造的仪器介质以自证或他证的方式而猜想臆度，于是在大量的关于人类心理世界和精神世界及其来源的讨论中，正确与谬误常常混杂在一起，令人眼花缭乱，不知所宗。
作为人类精神的载体，人心到底什么样，没有人能够探进头去看个究竟，甚至在很长一段时间里，包括中国人在内的很多文明都把“心脏”作为灵魂、心灵、意识“中枢”所在，主宰着人的精神世界。直到笛卡尔的出现，才找到了心灵的真正居所——大脑。笛卡尔认为大脑才是人类心灵起源或发动的中枢。从此，人类洞察心理问题和精神问题的视角开始向“神经问题”的物质层面转身。
在西方哲学史上被公认为位哲学家的泰利斯首先提出了“什么是世界本原”的问题，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。亚里士多德认为，“所有的人都主张，研究初原因和本原才可称为智慧”“智慧是关于某些本原和原因的科学”。我同样也坚定地认为，任何一种学说，都需要有一个开端。“一个哲学的本原，当然也表现了一种开端，但并非主观的，而是客观的，即一切事物的开端”“但是，关于开端问题，近代的仓皇失措，则由于另外一种需要而来，有些人不认识这种需要，他们独断地以为这是有关本原的证明”“开端是逻辑的，因为它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。于是开端又是间接的，因为纯知是意识的后的、的真理”。（以上三段话均引自黑格尔《逻辑学》篇，有论。）
我们在这里不但要厘清欲望动力心理学的开端，而且还要找到欲望本身的开端，更要通过欲望找到人类心理世界或精神世界的开端，包括智能、知识、意识、思想、情感、智慧、理性、信仰、心灵、灵感、灵魂等起源问题和本原问题，这类问题可以统统称作端问题，而将这些端问题作为研究对象的学问，我们可以称之为端学。端学是研究事物本原或终结的科学，甚至可以不限于精神世界，也包括物质世界的本原问题和终结问题。那么，我在这里所要讨论的欲望动力心理学便是端学研究的正式开端。而欲望则是人们研究一切学科和一切问题的开端。
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人的一生是在“格物致知”中度过的，必然伴随认识层次的提升而逐步进入更高的人生境界。在不同的境界中，人们必然要遵循着不同的行为定律。其中进入中级行为定律阶段，便开始遵循社会公认的行为准则，这个准则当然要由个体的“理性”来把握。我们在这里所归纳的人生四大行为定律，同时也代表了人生四个层次和四种人生境界。
关于人生的境界层次说，我们知道不同的学者或不同的人具有不同的总结或说法。
早在2000年前，孔子曾按照人的年龄的不同提出了七种不同的人生境界：“吾十有五而志于学，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩。”所谓“不逾矩”，其实就是人生境界的体现，是人从中级行为定律的“有矩”时期而上升为由高级行为定律决定的“无矩”时期。此期的“矩”已经内化为精神，内化为品德，内化为信仰，因而心中已不再记着这个“矩”，已经忘记了这个“矩”，没有了这个“矩”的条条框框，因而也就是没有了“矩”的约束和制衡。
要知道，人们普遍推崇或普遍恪守的任何“矩”都符合人类社会的道德律，这期间由于自我精神境界实现了至高无上的超越，反而从根本上无“矩”可言了，也从根本上不会逾矩了。这与婴幼儿时期没有“矩”的约束可以说是一种人性本真的回归，是在经历了“有矩”的漫长历程之后的终极解脱与返璞，由此形成一个圆，是一种浑然天成、大道至简的回还。理性的规矩内化为自身的本性，内化为自我至高无上的信仰，因而达到了不逾矩的精神境界。
唐代禅宗大师青原行思也曾提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然是山，看水仍然是水。
佛家讲究入世与出世，于尘世间领会佛理之真谛。他认为，人之一生，从垂髫小儿至髦耋老者，匆匆的人生旅途中，都或深或浅地经历着人生的这三重境界。
先说人生重境界：看山是山，看水是水。这种境界主要是针对年幼的孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么。在知晓了山水的概念之后，看见山便知其为山，看见水便知其为水，他不会故意认错，不会颠倒黑白，以致说1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6 9＝？”大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小女孩的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。
这里说明了一个简单的道理，凡事不必太刻意。在这种人生境界中，人们只借助低级行为定律就可以活得很快乐。
再说人生第二重境界：看山不是山，看水不是水。这种境界是针对中年人说的。一个人随着年龄的增长，社会阅历的增多，思想也变得越来越复杂了。
红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，真假难辨，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义上的水了。
尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆。
进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑惑的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。有些人，站在这山望着那山更高；饮用此水，又想着别处之水更甜，欲壑难填，永不满足。在这种人生境界之中，人的低级行为定律已经不适用了，而必须借助人的初级或中级行为定律应对内心世界与外部世界的复杂变化。
后说说人生第三重境界：看山是山，看水是水。这是针对那些走过大半辈子或经历太多人世沧桑的人而言的。在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。经历多了，人的境界也高了，不再会为无谓的事、无伤大雅的事或不可能实现的事而耿耿于怀。
任尔红尘滚滚，我自清风朗月；任凭风吹浪打，我自闲庭信步。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人以真为本，以信为乐，看山又是山，看水又是水了。他们从此更懂得以一颗平常心来看待事物，自觉跳出是非圈子，确信以观棋者、看戏人的角度来看事物，也许事情会简单许多。正如苏轼所言“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
王国维也就此感悟到了“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的真机！人们都希望能到达人生的境界，即这第三重境界，体味那战胜自我、超越极限后一览众山小的居高临下感，但在自我提炼、自我实现的过程中，需要在欲望的坐标上找到真实的自我位置，从而不乱方寸，不乱脚步，坚持用高贵的品质、厚重的思想和纯真的境界垫起做人的脊梁。
岁月悠悠，红尘滚滚，我们都是匆匆过客，所有的故事其实都没有终的结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从无烦恼和无执着中来，却从烦恼和执着中经过，到无烦恼无执着处去。
其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”“人生如棋”，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。
只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。
正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，知道自己要追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种真意隐含其中了。进入这种境界之后，就可以借助人的高级行为定律行走世界和拂袖红尘了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本为世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。
