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作为文化诗学的“江南”如何可能？（代序）
二
我有一段时期，年年都要去杭州的老龙井。老龙井是西湖畔凤凰岭下的一眼宋代的水井，近些年重新发现，区别于明代的龙井。老龙井不仅是“树大”、“山深”，更是“人老”。北宋元丰元祐间，以名僧辩才法师为中心，东坡、苏辙、秦观、参寥、米芾、赵抃等，一时名胜，云虎相从。古人感叹说当时“瑰词藻翰，衣被泉石；人境之胜，甲于西湖”。关于那里的泉水，秦观《龙井记》写道：
是岁余自淮南如越，省亲过钱塘，访法师于山中。法师曳杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使迁，壮如淛江不能威之使屈，受天地之中，资阴阳之和，以养其源。推其绪余，以泽于万物，虽古有道之士，又何以加于此，盍为我记之。余曰唯唯。（秦观《淮海集》巻三十八《龙井记》）
我们知道，龙井的泉水很好，然而古人对好的泉水的解读，却是一种生命的启示意义。首先，秦观所述辩才此语，即隐含孟子所谓“富贵不能淫，威武不能屈”。可见辩才法师及龙井诸友胸中，学养之美富，及道德实践功夫之深厚。
其次，“受天地之中，资阳阳之和，以养其源”。这不仅是泉水好的理由，而且是做一个“有道之士”的理由。既不受过于阴性的环境所熏染，也不受过于刚性的环境所压迫。至刚则易折，过柔则易淫。在北宋高人辩才看来，读书人立身处世的位置与姿态十分重要。
这里，宋代的“龙井”不仅是一处高人赏诗品茗之地，无疑更是古人身心修行之所、文明传承之地。“龙井”分明成为一个葱笼诗意的地点，成为江南诗学的点睛之地。
【编辑】
屈原创造了湘水，谢灵运创造了永嘉，渊明创造了桃花源，黄公望创造了富春江，祁彪佳创造了寓山园……，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，“能令汉家重九鼎，桐江波上一丝风”，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，“不因兴尽回船去，哪得山阴一段奇？”……诗人将他们的感情与意念投入到“江南”中，使“江南”成为活生生的人的生命的一个部分；“江南”也将历代诗人的生命记忆与情思想像保存、增殖，不断再生产出来。中国文学完全不同于西方诗歌以圣经故事和神话来虚构叙事。“江南”，可以成为文化诗学，就像一口深井，可以挖掘到数不清的记忆、梦思、幻想、故事、想象与寓言，也可以提炼成为一种“江南智慧”。
【内容简介】
“文化意象”是胡晓明教授提出来的一个很有创见的诗学概念，他认为除范畴、命题、体系和词语外，中国文化还有非常丰富独特的表达思想的意象方式。本书即是此一论说之系统结晶，在深入挖掘中国诗歌的意象资源，重新发明古典诗性传统中，试图重新认识中国文学尤其是江南文学的核心文化价值。
本书创新之处还在于打通文史哲，溶解学科分工意识，在诗中发现意象，在意象中映射历史，在意象史中升华民族精神。格局之宏阔，气象之森蔚。作者将诗学意象置于文化核心价值的框架内，昭示的是文化诗心，中华精神。另外，作者的意象研究别具一格，不同于以西学观念抽象地进行解释和论证，希图用来自中国传统文化中鲜活真切而为人所熟知的意象，让古人现身说法，深度挖掘意象背后的文化旨趣，且以此揭示意象史结构衍变，将意象置于更深更广的维度中去感知。
【作者简介】
华东师范大学终身教授，图书馆馆长，人文社会科学研究基地中国现代思想文化研究所副所长，中国江南文学文献研究中心主任。兼任中国古代文学理论学会会长、中国美术学院南山讲座教授、《古代文学理论研究》丛刊主编。目前从事中国文学思想研究及近代诗学和学术史的研究。著有《诗与文化心灵》、《万川之月：中国山水诗的心灵境界》等。《国学专书系列讲读》获评首批国家精品教育资源共享课程。
【目录】
作为一种文化诗学的“江南”如何可能？（代序）
一、江南再发现：中国历史与文学上的江南认同
二、水乡的诗学：中国文学与艺术上有关水乡的美感经验
三、从严子陵到黄公望：富春江的文化意象与富春山居图
四、海滨流人的招魂图：《南山寄傲图》释证
五、“偶像破坏时期”的江南意象——哈佛燕京所见近代日本江南纪游诗四种述略
六、采撷那天地间灵秀之气——历代女性诗词鉴赏辞典序
一、江南再发现：中国历史与文学上的江南认同
二、水乡的诗学：中国文学与艺术上有关水乡的美感经验
三、从严子陵到黄公望：富春江的文化意象与富春山居图
四、海滨流人的招魂图：《南山寄傲图》释证
五、“偶像破坏时期”的江南意象——哈佛燕京所见近代日本江南纪游诗四种述略
六、采撷那天地间灵秀之气——历代女性诗词鉴赏辞典序
